马王堆汉墓出土锦书之老子道德经之甲本《德经》

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马王堆汉墓出土锦书之老子道德经之甲本《德经》

《老子甲德经》
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1
     □□□□□□□□□□□□□□□□德。上德无□□无以为也。上仁为之□□以为也。上义为之而有以为也；上礼□□□□□□□□攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，□义而□□□□□□□□□□而乱之首也。□□□，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华。故去皮取此。

2
     昔之得一者：天得一以清；地得□以宁；神得一以霝；浴得一以盈；侯□□□而以为正。其致之也，胃天毌已清将恐□，胃地毌□□将恐□，胃神毌已霝将恐歇，胃浴毌已盈将恐渴，胃侯王毌已贵□□□□□。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃□孤寡不谷，此其贱□□与？非□？故致数与无与。是故不欲□□若玉，硌硌□□。

3
     □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道，善□□□□。

4
     □□□道之动也；弱也者道之用也。天□□□□□□□□□□

5
     天下之至柔，□骋于天下之致坚。无有入于无闲，五是以知无为□□益也。不□□教，无为之益，□下希能及之矣。

6
     名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚□□□□□□□□亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

7
     大成若缺，其用不币。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如炳。躁胜寒靓胜炅。请靓可以为天下正。

8
     天下有道，□走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。□□□□□恒足矣。

9
     不出于户以知天下，不规于牖，以知天道。其出也弥远，其□□□□□□□□□□□□□□□弗为而□。

10
     为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。取天下也恒□□□□□□□□□□□□□□□。

11
     □□□□□，以百□之心为□。善者，善之；不善者，亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也。□□之在天下，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

12
     □生□□□□□□有□□□徒，十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖□□执生者，陵行不□矢虎，入军不被甲兵；矢无所投其角，虎无所昔其蚤，兵无所容□□。□何故也？以其无死地焉。

13
     道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵□。□之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，□□□□□□弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。

14
     天下有始，以为天下母。既得其母，以知其□，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身□□。□小曰□，守柔曰强。用其光，复归其明，毋道身央；是胃袭常。

15
     使我洁有知也，□□大道，唯□□□□□葚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利□，□食货□□□□□□□□□□□□。

16
     善建□□拨，□□□□□，子孙以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□馀；修之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天□观□□□□□□□□□□□□□。

17
打开字典显示相似段落相关讨论 老子甲德... : □□之厚□比于赤子。逢疠虺地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡□□而朘□，精□至也。终曰号而不嚘，和之至也。和曰常知，和曰明益，生曰祥。心使气曰强。□□即老，胃之不道，不□□□。

18
     □□弗言，言者弗知。塞其闷，闭其□，□其光，同其尘，坐其阅，解其纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可□而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。

19
     以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何□□□□也哉？夫天下□□讳而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹□□□□□□，盗贼□□□□□□□□□：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民□□□□□□□□□□。

20
     □□□□□□□□其正察察，其邦缺缺。祸福之所倚，福祸之所伏。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

21
     □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有国；有国之母，可以长久；是胃深槿固氏，长□□□□道也。

22
     □□□□□□□□□□天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤□。□□不相□，□德交归焉。

23
     大邦者下流也，天下之牝，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓□□宜为下大邦□下小□，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取□。大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，□□□□□为下。

24
     □者万物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃□有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃：□□得，有罪以免舆？故为天下贵。

25
     为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎□□□□□□□□□；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人冬不为大，故能□□□□□□□□□□□□必多难。是□□人猷难之，故终于无难。

26
     其安也易持也，□□□□易谋□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，台于是□□□□□□□□□□□□□□□也□无败□无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则□□□□□□□□欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自□，□弗敢为。

27
     故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难□也，以其知也。故以知邦，知邦之贼也；以不知﹦邦□□德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物□矣，乃□□□。

28
     □海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先□□必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也，非以其无诤与？故□□□□□诤。

29
     小邦寡民。使十百人之器毌用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈□。□□□□□□用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民□□□□□□□。

30
     □□□□，□□不□。□者不博，□者不知。善□□□，□者不善。圣人无积，□以为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。

31
     □□□□□□□□。夫唯□，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之。一曰兹，二曰检，□□□□□□□□□□□□□□故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹且勇；舍其后且先，则必死矣！夫兹□□则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。

32
     善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，弗□；善用人者，为之下。□胃不诤之德，是胃用人，是胃天，古之极也。

33
     用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而芮尺。是胃行无行；襄无臂；执无兵；乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡吾吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

34
     吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不□□□□□□□我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。

35
     知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其□□□□□□。

36
     □□□畏畏，则大□□□矣。母闸其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自贵也。故去被取此。

37
     勇于敢者□□，□于不敢者则栝。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不言而善应，不召而自来，弹而善谋□□□□□□□□。

38
     □□□□□□□，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民□□必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斫也，夫伐大匠斫者，则□不伤其手矣。

39
     人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为□，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

40
     人之生也柔弱，其死也恒仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

41
     天下□□□□□者也，高者印之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有□□□□□□□□□不然，损□□□奉有馀。孰能有馀而有以取奉于天者乎？□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□见贤也。

42
     天下莫柔□□□□□坚强者莫之能□也，以其无□易□□□□□□□胜强，天□□□□□□□行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。□□若反。
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修复版甲本《老子德经》

1【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。

2昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌硌【若石。】

3【上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。】

4【反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。天【下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。勿（物）或（损）之而益，益之而（损）。故人之所教，夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我将以为学父。】

5天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。

6名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

7大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若（冲），其用不（宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。

8天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。

9不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】

10.为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。】

11【圣人恒无心】以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。】

12.【出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。

13.道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，【养之，覆之。生而】弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。

14.天下有始，以为天下母。（既）得其母，以知其【子，】复守其母，没身不殆。·塞其（闷），闭其门，终身不堇（勤）。启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明，】守柔曰强。用其光，复归其明，毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常。

15·使我洁（挈）有知也，【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利【剑。厌】食，货【财有余。是谓夸。夸，非道也。】

16.善建【者不】拔，【善抱者不脱，】子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有】余。修之【乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。】以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此。】

17.【含德】之厚【者，】比于赤子。逢（蜂）疠虺地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒，】精【之】至也。终曰〈日〉号而不，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使气曰强。【物壮】即老，胃（谓）之不道，不【道早已。】

18.【知者】弗言，言者弗知。塞其闷，闭其【门，和】其光，同其（尘），坐（挫）其阅（锐），解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而浅（贱）。故为天下贵。

19. 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物兹（滋）【起。法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人之言曰：】我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民【自富，我欲不欲，而民自朴。】

20.【其政闵闵，其邦屯屯。】其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。祸福之所倚；福，祸之所伏；【孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。】

21.【治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，】可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长【生久视之】道也。

22【治大国若亨（烹）小鲜。以道莅】天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。

23.大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）【也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，【故大邦者宜】为下。

24.【道】者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃【之】有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求【以】得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。

25. 为无为，事无事，味无未（味）。大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也。】天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能【成其大。夫轻诺者必寡信。多易】必多难，是【以圣】人猷（犹）难之，故终于无难。

26. 其安也，易持也。【其未兆也，】易谋【也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于】毫末。九成之台，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）于足【下。为之者败之，执之者失之。圣人为】也，【故】无败【也；】无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则【无败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵难得之（货）；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自【然，而】弗敢为。

27.故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难【治】也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之贼也；以不知（智）知邦，【邦之】德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物【反】矣，乃【至大顺。]

28.【江】海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也，】必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无诤（争）与？故【天下莫能与】诤（争）。

29. 小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远送〈徙〉。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）邦相〈望〉，鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来。】

30.【信言不美，美言】不【信。知】者不博，【博】者不知。善【者不多，多】者不善。· 圣人无【积，既】以为【人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。】

31.【天下皆谓我大，不肖。】夫唯【大，】故不宵（肖）。若宵（肖），细久矣。我恒有三葆（宝），之，一曰兹（慈），二曰检（俭），【三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，】故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹（慈），且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹（慈），【以战】则胜，以守则固。天将建之，女（如）以兹（慈）垣之。

32.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗【与，】善用人者为之下。【是】胃（谓）不诤（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。

33. 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃（扔）无敌矣。（祸）莫于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

34.吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不【我知。知我者希，则】我贵矣。是以圣人被褐而褱（怀）玉。

35.知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其【病病。是以不病。】

36.【民之不】畏畏（威），则【大威将至】矣。· 母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是【以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。故去被（彼）取此。

37. 勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则栝（活）。【知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，】不言而善应，不召而自来，弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失。】

38.【若民恒且不畏死，】奈何以杀惧之也？若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，则【希】不伤其手矣。

39.人之饥也，以其取食之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为【也，】是以不治。· 民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

40. 人之生也柔弱，其死也仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死生（枯）（槁）。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

41.天下【之道，犹张弓】者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者（损）之，不足者补之。故天之道，（损）有【余而补不足；人之道则】不然，（损）【不足以】奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？【惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲】见贤也。

42.天下莫柔【弱于水，而攻】坚强者莫之能【先】也，以其无【以】易【之也。故柔胜刚，弱】胜强，天【下莫不知，而莫能】行也。故圣人之言云，曰：受邦之（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。【正言】若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契）而不以责于人。故有德司介（契），【无】德司（彻）。夫天道无亲，恒与善人。