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《华夏国 》整理版：找回汉人失去的民族精神！
《华夏国》一书旨在找回汉人失去的民族精神，整理版精简了文字，更利于网络阅读
第一章：华夏国的政治传统是什么？
（1）华夏政治传统：人权高于主权
周文王为西伯时，出行于郊外，看到一具路边的枯骨暴露在外面未被掩埋，就叫随行人员将枯骨掩埋了。随行人员说：“这具尸骨上年久死绝的人，已经无主了。”文王说：心怀天下者，天下之主，我就是他的主了。当时老百姓听说周文王有这等阴德，都说西伯的恩泽，泽及枯骨，何况活人乎？天下人都来归附。这就是有名的周文王“泽及枯骨”的故事。
老百姓投奔周文王，一言概之：就是冲着利益去的，这个利益就是“德政”带来的诸多的好处。我们的祖先拥有选择政治制度的自由。没有依附之说，没有臣民之说。因此也没有必要“无条件爱你脚下的这片土地”。你文王有德政，我就来投奔你，你文王没有德政，我可以投奔别人。我来投奔你，是因为我爱自己。我离你而去，也是因为爱自己。
“叛国者”一词；我想应该这么解读：“你”首先是“国家的财产”，“国家的主权”要高于“你的人权”。你“未经国家允许”就投奔别的王，即是“背叛了这个国家”。这是天然人身依附的胡人游牧政治传统。
马路上美女很多，你能随便拉住一个美女说“你和别人上床，你做了对不起我的事情”么？她跟你没有任何关系，她根本就对你没有义务和承诺。她和哪个男人上床，管你鸟事？
人的生命是父母给予的，和国家没有关系。当一个人降生的那一刻开始，他就是一个独立自由的生命体，天然的“不依附于任何组织”，所以，他对脚下的土地所在的国家政府没有任何的义务与责任。一个真正尊重人权的国家，即是承认人的个体是独立的，不存在依附关系，因此根本不存在“叛国”这个概念。
华夏古国，政府承认，人是独立的自由个体，天然不依附于政府，老百姓并不是政府的财产，因此人权才可以高于主权，因此投奔周文王都是自由的，你投奔其他王，也是自由的。
诗经里面，讲到了“天命无常”，里面谈到曾经商朝也有天命，但是其德衰败了，天命到了周朝手里，由此可见天命是无常的，过去属于商朝，今天属于周朝，明天周朝也会失去其政权。可见，华夏先民的意识形态里面，承认了“天命会到处转移”的特点，承认了人民具有推翻政府的天然合法性。
这个故事的核心在于，你投奔周文王，还是投奔任何一个王，都是自主自愿的行为，都是合法的，没有任何人有资格来指责你叛国。这意味着“人权高于主权”，当国家对你不好的时候，你可以选择投奔其他的王，你也可以选择推翻这个政府，实现“天命的转移”。
美国的宪法修正案关于持枪自由的条款，保护人民推翻政府的自由。反过来说，我们也可以理解，美国的宪法等于也是承认人民具有天然的推翻政府的合法性。
而在儒家邪教眼里，你老百姓未经国家允许，去投奔某个王，某些程度上属于“叛国行为”。周文王泽及枯骨的善良举动，儒家只表扬周文王的善行，对于“人民的归顺”这个最核心的内容，仅仅一笔带过。因为后者在儒家看来是大逆不道的。
（2）华夏政治传统：人民高于政府
周太王在时，周仅仅是一个弱小国。北方的胡人来掠夺周国的土地，周太王不忍心看到老百姓为他打仗而丢了性命，宁可连国家都不要，把土地让给了胡人，选择了流浪。老百姓看到周太王“舍国尊生”，于是都来归附于他，跟随他流浪，最后上天给予其厚望，发现一片更为丰美的土地：周原。
很少有人知道这个故事。因为周太王“身为国家领导人，带头卖国投降”，严重违背了儒家的主张，儒家主张的是“爱国”，主张牺牲老百姓，“保家卫国”，“一寸山河一寸血”，以保君王世世代代有酒喝有妞泡。周太王的“舍国尊生”的行为，显然在儒家看来太大逆不道了。
周太王舍国尊生的故事告诉我们，华夏先民的政治文明远远高于当今世界各国。因为我们先民的政治传统是人民高于政府。既然人民高于政府，那么当人民与政府两者利益产生矛盾的时候，选择就是：牺牲政府，保护人民。
什么样的政治制度，关键看你要建立一个什么样的国家。如果你要建立一个压榨老百姓的国家，那么你必须要有土地，土地没有了，你也就无法再压榨了。如果你要建立一个服务于人民的国家，那么周太王舍国尊生就变得可以理解了，人民都没有了，还要土地有什么用？只要人还在，有没有土地又有什么关系？
（3）华夏政治传统：爱人甚于爱国
华夏先民建立的周朝，与地球上任何国家都不同的。全球的所有国家都是地理国家，华夏国却是一个文人国家。
哪里有人文关怀，哪里就是华夏。胡人打过来的时候，周太王主动卖国，选择流亡。按照现在的道德标准看，这属于“领袖带头卖国”，但是老百姓非但不指责他“卖国贼”，反而还认为他有仁德，跟随他流亡。
生命与国土哪个重要？地理国家崇尚的是“一寸山河一寸血”，然而在华夏先民看来，这些都是“鬼话”。主张流血的人，他们通常是指“流别人的血”，自然对“流血”二字非常的慷慨。华夏国讲究的是人文关怀，一切以人为本，在他们看来：如果你连生命都没有了，还要国土干什么？人的生命当然比国土更加的重要。所谓的一寸山河一寸血，在华夏先民看来自然就是鬼话连篇。
诗经大雅文王里讲，周文王得天命而建立一个新兴的国家。第四章就讲到因德行而承天命，以周代殷。第六章则谈到，商朝没有失去民心的时候，天命在商，如今在周手里了，可见天命不是固定不变的。最后一章则说：既然天命不是固定不变的，所以我们周朝必须要诚惶诚恐，保持自己的德行，天命才会更久的留在我们身上。天命有两个特征。其一：天命与德行息息相关，不是凭空产生的。其二：天命这玩意是飘忽不定的，并不是固定归你所有。今天是你的，明天也可以不是你的。
华夏国的天命观，非常的特殊！他首先承认商朝的执政合法性，其次他承认执政合法性并非固定不变，当年是商朝的，现在变成周朝，日后也不会永远属于周朝。同时又明确了决定让周朝执政更久的关键，在于“德行”。这些所谓的“德行”的最终的解释，就是“人文关怀”，因为这些德行，周朝才获得执政的合法性，这些德行本质核心在于：他爱的是人，而不是国。
所以，从诗经文王篇我们可以知道：华夏先民的建国是人文关怀建国，其执政合法性并非来自于脚下的土地。
史书记载，周文王的爹战功显赫，建国事业是周武王干的。按照世俗的观点，周朝的开国之父应该是周武王才对。但是周朝政府的官方意识形态里面，以周文王为首，足见从华夏政府的观点与我们后世的世俗观点完全不一样。我们后世人觉得推翻一个政权是很牛的事情，在古人看来，你推翻一个政权不过是以暴抗暴，没啥了不起的。华夏政府以周文王为首，足以证明其执政合法性的认定标准，来源于人文地位，而非武功成就。
地理国家的做派是“你既然降生在老子的地盘上，就得按照老子的规矩来办事”，这种政治文明还停留在流氓阶段。
华夏先民建国周朝之后，脚下拥有广袤的土地，地理国家的流氓行为，他们随时可以玩。相反，我们的先民们拒绝承认国土这个概念，他们拒绝用国土限制人民的自由。诗经文王篇，明确表达周朝政府的官方意识形态观点：即执政合法性来源于人文关怀。
（4）华夏国政治传统：性爱自主，婚恋自由，男女平等
诗经-野有死麇，写的是男女朋友在野外偷情打野战：你粗暴把我脱光光，你动作慢点别急躁，别把头巾也扯掉，免惹野狗汪汪叫。
诗经-行露：则是女人抗争婚姻不自由的。翻译出来就是：你关得住我的人，关不住我的心，老娘就是不嫁给你。
诗经-日月：则是女子骂男人搞小三。翻译出来是：我老公跟小三跑了，对我很不好，看也不看我，讲话也不和我讲。父母大人啊，还是你们对我好。这日子叫我怎么过呐。
诗经-君子阳阳：则是描述小夫妻性生活的。这个重点在于他们的性生活品质比我们现代人高，还用上了性玩具，用羽毛调情，歌舞助兴。
诗经-狡童：则是女子失恋抱怨男朋友。大致翻译是：你这个小混蛋啊，害得老娘吃不下，睡不着。
诗经-江有汜：则是一个失恋的屌丝男子，其女友嫁给了别人，他诅咒前女友。翻译是：我爱的姑娘就要嫁给别人了，她将悔恨在后头。
我们从诗经中可以看到，华夏先民的性生活不但自主开放，而且品质远远高过我们现代人，在君子阳阳中还用上了羽毛、角色扮演、性玩具，由此可见，古代人的性生活品质比我们高。我们现代人，也就是捅几下完事，但是古代人在性生活上如此的讲究。其中男女朋友之间还可以去打野战，约炮。性生活的形式上也不局限于进进出出，还用上了口交等形式。
所以，我们华夏先民在古代就享受了比我们现代人还要先进的性爱。
操逼来源于人类的天性，经常操逼不仅仅让你的小鸡鸡性能力保持强大，同时也让你的人性保持强大，利处很多。然而当禁止你操逼的时候，其实真正的目的是压抑你人性的自由，慢慢的你的自我人格弱化，变得渺小。一个思想迷茫，自我渺小的人，是独裁者最好的“螺丝钉”。这就是为什么人类政治最糟糕的岁月，所有的特征都出奇的一致：政治败坏，言论压制，操逼有罪。
华夏先民性爱如此奔放，说明言论是自由的，政治是开明的。
第二章：华夏国的革命传统是什么？
（1）华夏国革命传统：论游牧民族的阶级斗争理论
农耕文明是创造性的文明，一旦遇上危机可以通过智慧向内求。不需要屠杀一群人去拯救另一群人。 游牧文明受气候的影响巨大，一场暴风雪也许就可以让一个部落灭族。游牧文明的政治伦理，即：牺牲某一群无辜的人来为文明延续性买单。
比如说：一需要转移草场的时候，部落里的老年人都被杀死。如果环境继续糟糕，则恐怕是要杀小孩，杀女人充饥了。长期的恶劣的生存环境，导致了游牧政治伦理里面，有天然的阶层迫害意识，这个是根据进化而来的伦理。
犹太人向来爱做二鬼子，古代西班牙是一个穆斯林国家，犹太人给穆斯林当二鬼子。蒙古人征服世界的过程中，犹太人帮助蒙古人做“包税官”，乌克兰人、欧洲人非常憎恨犹太人，为什么？因为他们做蒙古“包税官”留下的矛盾。
深受蒙古政治伦理影响的犹太人，提出的所谓的阶级斗争理论，不过是蒙古大草原上的道统的“转世重生”，不过是挑动群众斗争群众，用牺牲一群人，拯救另一群人的，转移整体危机之策略。
（2）华夏国革命传统：论游牧文明的集体主义道德观
游牧民族的进化特点是肉食杀生，毫无人性，拒绝知识和思考，无是非观、道德观。这是草原残酷恶劣的环境下进化出来的“人面兽心”的结果。
游牧政治讲究“集体主义”，因为他们对抗大风雪的过程中练就的。倘若和我们汉人一样讲道理讲人权讲自由，就会全族灭掉，所以他们的生存哲学，集体主义贯穿了游牧的政治传统的整个统治理念。
大风雪来了，没有足够的食物了，就利用阶级斗争理论，选择一群无辜者杀死，用来节约部落的粮食。游牧生活极为恶劣，女性资源严重不足，为了节约女性资源，往往父亲死掉，老婆们全都陪儿子操逼，共产共妻。可以说，草原文明，一切都是围绕着“生存”二字在打转。大暴雪环境中的哲学。
在资源不足的情况之下，要维系一个部落的生存，必须牺牲一批无辜人，来为整个部族买单。这这批无辜的人，丝毫不会得到部落的同情，继而进化出草原文明的：集体主义道德观。
游牧民族的集体主义道德观下：一批无辜的人的死，换来整个部族的生，这些人就是做了大善事，“牺牲了小我，顾全了大局”，杀人便是“不得已为之”，“本意是好的”，“杀人是为了救人”。
如今，经过几次“民族大融合”的中华小鞑子们、满脑子“蒙元思想”，他们的脑子里面，强拆不但不是犯罪行为，反而还是“造福子孙后代的大善行” — — 你看中国发展赶超美国？那是因为我们有强拆 — — 不能强拆，就不能发展 — — 这些人看来 — — 强拆，即是在行善！
小鞑子们看来，没有强拆就没有这么好的基础建设，全然不站在被强拆者的角度来思考：有多少人的家园被毁灭，有多少人受到了人格与尊严的凌辱。凭什么他们要为了别人的幸福而毁灭自己的家园？
小鞑子们看来，毁灭一群无辜者，剥夺他们的利益，分配给部落成员，这就是他们的道德。如同他们几百年前在草原上干的一样。
游牧民族的政治传统基于阶级斗争理论，配合集体主义道德观，就构成了草原文明政治伦理。游牧政治一旦遇上危机，就会进入阶级斗争模式，牺牲一批人，来维持部族的存续。
（3）华夏国革命传统：论“崖山精神”与汉人的自由精神边界
游牧民族，他们的道德观 — — 如此的奇葩！
游牧民族的政治与汉人的政治，最大的区别是在于怎么看待“人”的问题上。汉人承认“人”作为个体的存在和价值，因此我们汉人的道德观和政治伦理里面，才衍生出了围绕着人的一切事物，包括：人的尊严，人格的完整，文化的传承，受教育的权利，司法公正以保护人的生命权不受政府侵害，私人产权不得侵犯，等等等等诸多的“人文精神”。这也是为什么，古华夏的政治传统里面，人权高于主权，爱人甚于爱国的道理。
汉人的政治，因为承认“人”的存在和价值，因此为了保护人的生命不受政府侵害，在南宋时期建立了世界上最公平的司法制度，远远超越了当今的美国！由极高薪水的大知识分子龙图阁大学士，包龙图先生帮老百姓审案。而且制度上，你可以五次喊冤五次更换主审官和全班人马。南宋政府在贫弱之下，司法系统依旧下血本，一点都不打折扣。为什么南宋政府花这么多钱，请这么贵的人，去保护那些“犯罪嫌疑人”的人权？因为南宋政府传承的是汉人的文明，他所做的一切努力都是承认人的价值。
胡人的政治传统眼里，个体的利益，在集体主义面前，变得微乎其微。你存在的意义本就是用来：牺牲小我，利益集体的。
所以，我们看到胡人政治，与汉人政治最大的区别，是有没有把你“当人看”。胡人与汉人的政治伦理最大的本质上的区别，就是：自由精神。
如何正确理解自由精神呢？我们的祖先是有血的教训！
我们知道从哲学上说，世界上存在两种事物丢失的状态：
一种是丢失了“一丁点”，仅仅损失一部分。比如说：你有一百万资产，你丢失一万，还有99万，你的财产并没有全部丢失。
另一种是丢失了“一丁点”，便已经失去了全部，比如说：内存里面的数据断电后全部丢失。
我们汉人祖先的血的教训，告诉我们：自由属于后者的哲学状态。
实际上，这也非常好理解：
比如说我们知道女性有“性的自主权”。这保证了她有“自由的交配对象权”，即选择哪个男人操逼由她说了算。“自由的交配意愿权”，即便是她中意的性伴侣也不能在月经期或者心情不好的时候操逼。“自由的交配形式权”，即她即使同意与我性交，选择何种性交形式，后入式还是捆绑式还是口交，都得经过她的同意和允许。“自由的交配后果决策权”，即是否采用避孕措施得由她说了算，就算她同意后入式，但是她不想怀孕，不带避孕套就不允许插入。这“四大权利”是我们知道的正常女性拥有的“性自主权”。
但是假若这位女性是“失去了自由”，她是我的“性奴”呢？她是否是只失去了四大权利中的某一项或者几项呢？比如说，她非常讨厌我 — — 而依旧掌握在什么时候和我性交，或者敦促我带上避孕套的权利呢？显然不是的！
我既然有能力让你当我的性奴，我当然也有能力在你月经期也操你，你还能怎么着？我自然也可以捆绑着凌辱式的操你。我自然也可以不带避孕套直接内射的操。
一旦女性成为性奴，那么四项权利尽失，不可能只失去某一两项权利。所谓的性奴，即是违背妇女意愿的强暴。我就问诸位：请问强奸犯强奸女性的时候，会问：你爱不爱我？你允不允许我用后入式？你现在心情好么？我需要带避孕套么？我们都知道，一旦强奸了，四大权利一个都没有！
所以，我们现在知道了，自由精神的边界，是属于后者的哲学关系：自由一旦失去一只角，便会失去其全部。
我们汉人祖先在北宋的时候以血的教训，认清楚了其背后的哲学关系。
我们萧山人因为都是南宋的后裔，性格和脾气都非常的极端。萧山人讲话和吵架一样的。萧山人都是南宋大知识分子，大思想家，大官僚，大文化人的后代，照理说祖上都是玩墨水的，性格应该是非常的柔和的，是什么让萧山人的性格变得如此的狂烈，极端，不妥协的特点呢？
我们萧山人的这种不妥协的性格，这恐怕是与“崖山精神”有关。
绍兴148年，南逃的南宋军民，一路上遭到了福建穆斯林与蒙古军队的夹击，最终在崖山这个地方产生了一场战争。战争的结局是南宋汉人军民，十万人众，全部跳海自杀也不愿意为奴役，陆秀夫将军，背着赵宋小皇帝跳海身亡。这就是可歌可泣，史诗般的南宋崖山精神。南宋军民十万，集体跳海殉国。
历史上只有日本人在二战中才有如此军民殉国的表现。
崖山精神：即“不自由，宁愿死”，的不妥协的精神，是汉人极端主义思潮的始祖。华夏复国主义的精神的力量源泉，就是 — — 崖山精神。
今天，中国人经过蒙元满清，头脑胡化严重，满脑壳都是酱缸，喜欢“和稀泥”，“妥协”，言必“夹着尾巴做人”之类的奴才思维。
一谈到崖山精神，很多人也许会有异议，比如说：“好死不如赖活”，“退一步海阔天空”，“融入民族大熔炉”，为什么非要采用极端的手段去自杀？做性奴与死，究竟哪个好？
这类小聪明我们的祖先并不是没有，有很多的历史资料可以证明，北宋对于这个问题一直是妥协占上风的。
宋高宗赵构，被人骂得最多的妥协派。他本人是一个勇武之人，送给金人做人质因为舞蹈弄枪善于射箭，金人觉得这家伙这么暴力，一看就是个冒牌货，把他“退货”了。北宋完蛋的时候，他才被我祖先保护逃到杭州。这么一个血气方刚被人退货的人，像是投降派的样子么？宋高宗的父亲，母亲，亲戚，哥哥，尽被胡人所害，他妈妈都被胡人操逼轮奸，论血海深仇，恐怕谁都没有他大。
由此可见，汉人在北宋都是受这种“酱缸文化”的影响，忍辱负重的。
事实上，我们汉人的民族主义是走了两个极端，前期北宋是非常的软弱，后期南宋是非常的狂烈。
汉人在北宋与南宋的表现，是我们祖先用血肉生命换来的真理：不自由，宁愿死。
周敦颐在北宋的时候，就已经认识到问题所在，北宋及其注重人文，人民高度自由，经济高度繁荣，司法高度公正，人们正在经历——“中国数千年来人权最好的时代”！——人们沉迷在堕落与奢靡中：斗茶、性爱、唱戏、说书、踢球。
北宋人对于自由的问题看得不够透彻，以为妥协可以保存金玉，妥协“可以用最小的代价去解决问题”，“自由可能只失去一小部分但是会保存大部分”，“能用钱解决的问题就不是问题”，“自由也许缺了一个角，但是妥协的代价最小”。
但是妥协的结局，发现情况一发不可收拾，胡人后来打入开封把皇帝宗室的女人全部俘虏去做性奴，还被卖为娼妓，《开封府状》里面清楚的记载了宋王室的耻辱，意为“靖康之耻”连宋高宗的妈妈都被胡人奸淫。宋王室不得不迁徙到杭州，这汉人历史上第二次衣冠南渡。
一直到了杭州妥协与激进之间依旧在搏斗。岳飞风波亭事件之后，精英阶层远离王室，一直到毁灭性战争来临，王室才明白一个道理，自由一旦失去一个角，即失去全部。绝对的站在了激进派的这边，王室用自己的生命投票，崖山之上，宗室十万浮尸，尽殉国。
我们也可以看到从北宋到南宋，社会意识形态也产生了深刻的变化。北宋时期的自由主义散漫的风气，逐渐被周敦颐的理学所代替，在理学弥漫的氛围下，汉人从开放变得保守，从软弱变得极端。
妥协派，错在其只算“明面的账”没有算“哲学账”。
为什么汉人唯有走极端主义的唯一道路？因为自由一旦缺一个角，则会失去全部，如果你做了性奴，那么性自主的四大权力尽失，汉人一旦被征服之后，其结局没有一切的自由，包括“生命权”，你只是围栏里面的牲口而已，随时可以献祭。女人活着因为有一个逼，可以满足胡人的性欲。男人活着因为可以压榨出比牛羊更多的钱。
崖山精神，王室用自己的生命投票支持激进派。
为什么他们不苟且偷生？为什么他们不和北宋的王室一样去做胡人的性奴？因为南宋末期，南宋的人民已经清晰的认识了我们汉人的自由精神的边界在哪里。北宋的时候，他们觉得“自由也许缺一个角，但是自由还在”。南宋的时候，朝野已经非常明确的达成共识：自由一旦缺一个角便失去了全部。
所以，自由精神的边界就是：一个角都不能少。
崖山精神给我们汉人指明了自我救赎的唯一道路 — —
汉人必须要走极端汉民族主义的道路，用最极端，最血腥，最残暴，最卑鄙，最无耻的手段，去保卫我们汉民族的利益，价值，道德，文化。
（4）华夏国革命传统：国人革命与自由精神
周厉王时期，周朝面临巨大的危机，为了解决这些危机，他搞过“国进民退”，富裕了中央，却给地方带来了深重的灾难。老百姓对他非常的反感，于是周王开始堵大家的嘴，禁止妄议，史称“厉王止谤”。
老百姓暴动，周厉王想镇压，大臣两手一摊说：“我们周朝寓兵于国人，国人就是兵，兵就是国人，现在连国人都造反了，还有什么兵可以调？”。于是周厉王只好跑路。这是中国历史上第一次革命，第一次官民冲突，但是带来的意义却重大。中国有正式的纪年，共和元年，即是公元前841年。
国人暴动，我们可以看到很多的微言大义的细节：
这次革命体现出了我们汉人祖先“非常高贵的政治伦理”。造反的老百姓没有学习法国大革命搞大屠杀，也没有学习五四运动来个“火烧赵家楼”，大臣劝慰几句，老百姓就散开了，可见老百姓是深明大义。
官员们也没有搞秋后算账，国家没有国王了，也没有陷入军阀混战，反而还召开议会，搞起了精英共和。由此可见，我们先民的政治素质，不比英国光荣革命差。
最后朝野都对周厉王进行批判，朝野双方都一致认同革命的合法性，认同了人民具有天然的推翻政府的权力。
相传是舜设立的供人写谏言的木牌，亦称“华表木”，天安门前那些华表就是谤木的化体。谤木，就是由政府设立，鼓励人民群众对政府批评，是代表政府虚心接受民众监督，是汉人政治文明的象征。华夏先民拥有高度的言论自由，而且政府还鼓励你批评。
对于经济纠纷，老百姓用“批评政府”来对付。对于“止谤”，老百姓用革命来对付。可见，对待两种事物不同的方式，在华夏古国的革命传统中，触发革命的边界，即是：自由被侵犯。
我们又从崖山精神中得知，自由的边界是一点都不能少。我们汉人只要秉承祖先的崖山精神，必能换来自由的民族。
第三章：华夏国的道德使命是什么？
（1）华夏国道德使命：汉人为什么是世界上最高贵的种族？
汉人与胡人的区别在哪里？古人是这么描述的：“戎狄人面兽心，弱则请服，強则叛乱”。我们汉人有两样东西，是地球上任何一个民族都不同时具备的。第一是对知识的极端崇拜。第二是气节、自我牺牲等组成的忠义，恩义，道义，道德精神。这两样东西，让汉人和其他民族有了区分，成为世界上最高贵的种族。
文天祥选择殉国以成就汉民族英雄。而蒙古成吉思汗，牺牲底层蒙古人，成就自己的金元大梦，蒙古人喊他做英雄。回人把屠杀数千万汉人，导致底层回人几乎灭族，自己逃到境外繁衍生息的白彦虎，喊作民族英雄。
大家可以发现，胡人的民族英雄们，以我们汉人的标准看，仅仅是把个人的利益经营得很好，如同马云王健林一样。谈民族英雄的资格，恐怕还远远谈不上。一般来说，要做汉民族英雄，通常是有非常惨烈的经历，才有资格评上的。没有风波亭事件，岳飞战功再高，也评不上汉民族英雄。
读书精神为例，汉人对于知识的极端崇拜，本大师小时候不好好读书，就挨棍子，胡人好像没有这样的风俗和习惯，无论对知识的极端崇拜，还是义薄云天，还是对民族英雄的评判标准。我们可以发现一个共性：我们汉人拥有胡人没有的东西，而且这些东西，都与“痛苦”联系在一起。
学习知识是痛苦的过程，做到有气节有恩义自我牺牲，是一件非常痛苦的事情。做汉民族英雄，基本上要结局极为惨烈悲壮，才有资格评上，所有我们汉人推崇的东西 — — 都与痛苦紧密联系在一起。为什么我们天性自由的民族，却主动的去拥抱痛苦呢？
我想，这应该先探讨一下“人与畜生如何区别”的哲学关系。
从哲学上说，人与动物有什么区别呢？
首先，肉体上人与猪狗牛羊还真的没有区别。我们如果把人肉烧熟了吃一下味道，恐怕和吃猪肉狗肉差不多，一样的营养，一样的美味，可见在肉体上人与畜生是没有任何的区别的。那么，在精神上的区别呢？如果人精神世界与动物没有任何的区别。猪只知道吃，人堕落到只知道吃，那么试问与猪有什么区别？如果人类仅仅沉迷于本性，肉体上精神上与畜生没有任何不同，那我是不是可以在哲学上求证：人就是畜生？
汉人与胡人的肉体与畜生的肉体是没有任何区别的，区别就在 — — 精神世界。
胡人与畜生的精神世界，是相同的，都是沉迷于本性的贪欲，两者之间没有任何区别，所以唐朝魏征对胡人的描述，用一句“人面兽心”，点得非常到位。我们汉人的精神世界，主动去拥抱痛苦，这是动物的精神世界没有的，也是胡人精神世界没有的。
恰恰是精神世界的区别，让我们汉人跳出了动物的本性，使得我们汉人成为真正意义上的人。也就是说，从哲学是求证：胡人都和畜生没啥两样，只有我们汉人才是真正意义上的人。
文天祥面对蒙元的利诱，宁愿舍弃自己的生命以身殉国。在胡人看来就是难以理解的事情。你文天祥融入“民族大熔炉”有大官当美女操，打着灯笼都找不到的好事？这傻瓜怎么和自己性命过不去呢？ 胡人永远不明白我们汉人脑子里面怎么想的。
由此可见，我们汉人的主动拥抱痛苦，是区别人与畜生的标志性产物。使得我们汉人不仅仅拥有动物的本性，亦超越了动物的本性。这是动物界没有的，也是别的种族没有的。
拥抱痛苦，就一定是高贵的种族？难道不是自虐？这个后面会在哲学上求证。
（2）华夏国道德使命：汉人与胡人的信仰区别在哪里？
我们可以分析世界上很多的民族的信仰，都是信鬼神甚至膜拜偶像。唯有我们汉人的信仰非常的奇怪，我们汉人不信鬼神，信的是“天命”这个虚无缥缈的东西。我们汉人的传统信仰信的是“老天爷”。
华夏古国的先民，信仰一种叫做“老天爷”的东西，诗经大雅文王篇把老天爷叫做“上帝”。胡人的神，是高高在上的压迫人类凌驾于人类的形象出现的，人不可能与神平起平坐。而老天爷却可以与汉人平起平坐，文王篇里面讲到文王死后“在帝左右”，意思是周文王站在老天爷边上，成为“上帝的一员”看着我们这些子孙后代。
华夏的祖先崇拜说明了老天爷并非虚无缥缈，而且真实存在过，并且周文王死后也成为其中的一员。并且还有人可以与这些魂灵通信，可以意为与上天通话的人，在古文献中可以看到姜子牙为周武王祈福，其中姜子牙说到，“周武王不如我可以通鬼神”，我宁愿代替周武王生病。我们从姜子牙的“说漏嘴”上可以分析出，他具备与“上帝”通信的能力。
老天爷不仅仅与我们同在，我们的祖先死去之后可以成为老天爷一员，并且我们还在古文献中查到有“通天之人”可以与他们交流，并且老天爷还是我们道德的化身，人类堕落的监督者，道德的守护神。
诗经中提到的周朝政府意识形态就是“天命无常，唯德是从”。古代人被压迫造反，他要“替天行道”，意思是你人违背了道德，那么就是违背了上天的指示，我要替老天爷来履行他的道义。
由此可见我们汉人的天，不仅仅是我们祖先的化身，而且还是道德的化身，道德的监督者，汉人精神道德世界的守护神。
（3）华夏国道德使命：天命观与汉人的精英赴难殉国精神
胡人对于我们汉人的信仰，是难以理解的，比如说蒙古人对于文天祥烈士，就一百个不理解，在他们游牧民族眼里，文天祥就是一个大傻逼，你的宋朝都已经完蛋了，放着金钱美人不要，偏偏要为一个“已经完蛋的宋朝”送死。
蒙古人的民族英雄是成吉思汗，回族人的民族英雄是白彦虎，在我们汉人看来根本算不了民族英雄，只能算是马云王健林这样的社会成功人士。我们汉人的民族英雄，岳飞，文天祥，张煌言，陆秀夫，陶成章，秋瑾，蔡元培，徐锡麟之辈，而在胡人看来都是一群“吃饱了撑的脑残富二代”，“精神病人士”。
按照胡人的观点，人活着就是为个人利益，“拜金拜权”就是他们的终极目标，因此成吉思汗才是民族英雄。
我们浙江光复会的烈士精英们，在胡人看来就是一群“犯了精神病，吃饱了撑没事干的脑残富二代”，在他们眼里，穷才革命，你都有钱了，你还折腾什么？你还把脑袋往钢刀上送？你这不是吃饱了撑的？你这不是有精神病？
胡人信仰来自于游牧草原的“唯物主义”，游牧民族的生存环境是及其恶劣的，一场暴风雪也许就灭族了，为了应对食物危机，要亲手杀掉家里的长辈。这么恶劣的环境里面，你只能相信“看得到，摸得到”的东西，即唯物主义。
我们汉人的民族英雄，真的是吃饱了撑的富二代？
光复会会员，爱莲堂三十二世，周树人先生笔名鲁迅，写过一篇非常悲哀的小说《药》，里面讲到，光复会烈士被捕杀害，底层的穷苦百姓们去用烈士的鲜血来做“人血馒头”，而这些残忍麻木的底层百姓，恰恰是这些被害烈士们，要解放的人。鲁迅是我的长辈，都遗传了哲学家周敦颐的基因。
民族英雄的鲜血真的白流了？那些吃人血馒头的百姓，究竟值不值得来拯救？如果唯物主义的观点看——当然不值得救。这些老百姓这么坏，犯得着牺牲自己来拯救他们？脑残么？
为什么，我们汉人的精英知识分子们，有别的民族没有的赴难殉国的精神？这与我们汉人的精神世界的信仰有关。我们汉人不信唯物主义，我们信的是天命观。甚至，连造反都要打着“替天行道”的旗帜，说明我们汉民族的政治信仰、政治行为——是对天的负责，而不是对人负责。
秋瑾烈士的死，徐锡麟烈士的死，他们并不是为那些吃“人血馒头”的老百姓负责，他们是为已经成为上帝的周文王负责。
如果我们汉人是为人负责，那么光复会赴难的精英烈士们恐怕要考虑很多的唯物主义问题：1. 我干这么高风险的革命工作，我能不能获得金钱和好处。 2. 我解放那些底层的群众，值不值得救。3. 我已经很有钱了，有没有必要去冒这么大的风险。
恰恰是我们汉人的精英知识分子，他们的信仰的是天，而不是人。因此，无论人世间堕落到何种程度，汉人精英知识分子的脑子里面的世界，永远是人文道德精神完美的世界。
所以，这才是为什么，我们汉人精英们愿意用自己的富二代的生命，去选择赴难的道路。烈士们是在为周文王上帝干活，并不是在为金钱权力干活，亦不需要管那些吃他们人血馒头的烂人老百姓的死活。
这就是为什么我们汉人是全世界最高贵的人种。
因为我们是“神族”，“与神并肩的种族”，我们汉人做事——“不为人负责，而是为天负责”。
我们汉人相信我们的祖先西伯王成为上帝，他是我们汉人“精神道德世界的守护神”。汉人拥抱痛苦，并非自虐，而是为了取得与“上帝”的联系。
地球就是一个畜生道，而只有我们汉人是唯一可以得到的救赎的民族，因为只有我们才是真正的人类。
无论人间堕落到何种程度，只要我们“与神并肩”的信仰不灭，汉人便可以得到救赎，成为一个自由的民族。
（4）华夏国道德使命：天命观与汉人的读书人精神
我们汉人对于读书人是非常的敬畏的。
我小时候不好好读书，我爹直接用棍子打。别的都好商量，唯有读书不能商量。与胡人的读书为“做大官，赚大钱，泡美女”等唯物主义目标不同，我们汉人的读书人精神附带了很多的价值，比如说骨气，道德使命，赴难殉国精神等等。
汉人的书中没有颜如玉，更没有黄金屋！读书多只会变得“傻逼”、“脑残”。万一民族沦丧，还会为国殉难。我们汉人对于读书，没有什么功利因素，更多的是敬畏。
因为我们是“与神并肩”的民族，是上帝在人间的化身族，是地球上唯一的人类，是最高贵的种族。因此我们汉人是为天在读书，并不是在为人读书。读书本身就是一项“替天行道”的工作。
我们汉人，为什么这么敬畏读书人精神？
因为“书”恰恰是汉人精神世界，与我们现实世界，联通的工具。我们汉人传承祖先的天命观，是通过“书”方式来传承的。周文王上帝生活在“灵界”，而我们这些子孙生活在“人间”，这是两个不同的世界。我们需要“大祭司”将灵界的信息告知人间。
本大师，每次疼痛症发作之后，就具备某种“通鬼神”的能力，大脑能感受到灵界传达的信息，并且用“书”的形式，告知给人间的你，写成一本《华夏国》。《华夏国》一书内容极为优美震撼，看过的读者，都惊为天人，不像是地球人写的。实际上《华夏国》这本书，本身就是灵界思想的求证。你读到的思想，并非是这个地球上的思想，而是来自于另一个世界。当年姜子牙，也具备这样的能力。
汉族精英知识分子，科学家，思想家，战略家们，恰恰是这些薪火的传承人，他们是连接“灵界”与“人间”的“大祭司”，“联络员”。汉人知识分子把“灵界”的思想偷偷的运到“人间”。
真正的汉人精英知识分子，真正的国学大师，他的大脑是在“灵界”与“人间”穿梭的，具备一定的“通鬼神”的能力。根据上天的道德使命，将天界的知识运输到人间。科学家、思想家、哲学家、知识分子、汉人精英阶层，对于我们汉民族的意义非常的重大，他们都是有一个统一的身份：大祭师。
祭师负责帮我们汉人桥接“灵界”与“人间”的关系。使得我们可以收到文王上帝对于我们的召唤和指示。
屠杀知识分子，就是屠杀“祭司”，祭司们如果被杀了，那么我们汉民族将无法与文王上帝取得联系。如果我们汉人失去与文王的联系，那么我们汉人就会沦丧堕落成与胡人畜生没有两样的族群。
反过来说，我们汉人要将民族崛起，恢复与灵界的沟通，那么就要保护知识分子，资助知识分子，尊重知识分子，并且让他们掌握巨大的政治权力，以便让这些“大祭师”们可以恢复建立与文王道德世界的联系，继而以人文精神建立华夏第三共和国，便可恢复我们与神并肩民族、最高贵人种的神力。
第四章：华夏国的历史教训是什么
（1）论人类文明的进化史
不同的基因的人，有不同的长相，不同的癖好，不同的性格，不同的思维。不同的文明，给予人不同的生活环境。一个人的性格，思维的背后，都是由达尔文的进化论数千年的进化影响的结果。
人类的文明归根结底是两种文明的战争，游牧文明和农耕文明。这是两种不同的生活方式，进化出不同的文明结果。可以说，人类的历史，粗线条即可以从这里找到两条线条。人类很多的文化现象，生理现象，战争，都可以从文明进化论里面找到答案。
农耕文明定居，种植谷物，谷物耐储存，允许私人储藏，自己食用，因此这种生产方式，是朝私有制进化。我家里有粮食，不依赖集体，因此族长的话，也就不爱听。农耕文明给予个人自由，但是同时由于这种过度的自由，导致其文明存续性存在严重缺陷。
游牧文明是流动肉食文明，其肉食不耐储存，会臭的，因此一头羊杀掉整个部落都分掉，这就是公有制。游牧文明是流动的，非定居的，野外个体很难生存，因此个体就放弃自由求助于集体。个人与集体以及领导之间会产生依附关系。游牧文明女性资源极其紧张，父辈死后其女人们直接被儿子继承，操逼乱伦，共产共妻，性也是某种程度的公有制的。
从达尔文进化论来说，胡人的游牧文明，受自然环境影响较大，尤其是敬畏自然界将他们一夜之间灭族的力量，因此他们敬畏神明和未知力量，萨满教以自然为神，就是这个道理。汉人的文明程度比较高，因此有办法解决这些危机，汉人因此普遍不信神，汉人是祖先崇拜。胡人汉人的神学信仰，其实也是可以用达尔文进化论来解释的。
人类的一切美好的，文明的，开化的东西，都是基于农耕文明产生的，包括：私有制，法律，伦理等。今天的现代文明，实际上都是在保护一样东西：私有制。偷东西违法？法律还不是保护财产的私有？女人水性杨花不道德？道德难道不是在保护性的私有？
农耕文明，其谷物耐储存，兜里粮食是自己的，私有的。为了保证自己的利益，衍生出了道德、伦理、法律等等人类的文明的产物。所谓的性伦理，无非就是性生活的私有制。所谓的法律，不过是保护你农耕人家里的坛坛罐罐。所以，我们发现人类现代文明社会的“基础设施”，都是围绕着农耕文明的“私有制”建设的。法制，法律，道德，伦理，都是农耕文明的进化结果。
农耕文明的内敛性，其范围在农人脚步范围之内，因此这种文明的发展，缺乏扩张性，缺乏侵略性。其文明发展到最高程度，就会产生大都会。而游牧文明，则是富有扩张性，侵略性的文明。
人类过去的历史，都是农耕文明的血泪史，可以说是一部农耕文明，被游牧文明抢钱，抢女人的血泪史。一直到机关枪发明，游牧民族才开始变得热情好客，能歌善舞起来。从道德的角度来说，游牧文明就是一个“人渣文明”。
（2）论农耕文明的天然缺陷
农耕文明之所以被轮奸几千年，那是因为其本身是存在很多的天然缺陷。
其缺陷包括：私有制，没有约束，就会成为狭隘自私的产物。因此，对于自家院子内的坛坛罐罐，可以说保护到极致。而对于其文明的存续性，却没有投资一分钱。导致频频被游牧文明轮奸。
农耕人为保护自家老婆的逼，不被邻居所操，发明了道德、伦理、法律，用心可谓精细！而在他们老婆的逼不被游牧民族操方面，却一分钱都没有投资。最后导致——蒙古人当着他的面轮奸他的老婆和女儿。
汉人的农耕文明是一种艾滋病文明，表面上长得白白胖胖，一有病毒来袭，马上挂掉，缺乏免疫力。
当年五胡乱华。胡人都是从西域迁徙过来的，属于refugee（难民）。汉人的地主们，获得了极为廉价的劳动力，而大规模吸纳这些人口。当人口超过50%之后，汉人就遭到屠杀。汉人地主为了私人利益，最终导致五胡乱华，连自家的坛坛罐罐都保不住，农耕文明不仅仅有艾滋病，还极为短视。
农耕文明、私有制虽然构成了现代社会的璀璨文明，但是其文明本身的存续性，是有天然的严重缺陷的。
（3）论农耕文明的经济实力缺陷
任何战争背后，都是经济实力的战争。游牧文明可以数次轮奸农耕文明，说明其经济实力，实际上远超农耕文明。
就游牧文明来说，其经济结构具备两种模式：水草模式和雪地模式。
游牧文明，吃的是肉类，肉类是植物蛋白转化的，而这个转化的过程中95%的能量都是浪费的。养一百人的谷物，转化成牛肉，只能养五个人。因此游牧文明对于大自然能量的掠夺是“高浪费”的，对于能量的利用率是“极低效”的。
农耕文明的一亩地的能量利用率虽然高，但是需要消耗人力。一个人耕作的土地毕竟有限，产生的谷物也有限。然而，游牧文明不一样，只要“水草丰美”，那么一个人可以放牧几百头牛羊。也许，你农民一个人只能生产五吨谷物，而牧民一个人可以生产十吨羊肉。经济实力相差甚远。农民只能多人养育一个战斗人员，而牧民一个人可以养育多名战斗人员。在战斗实力上，又是相差甚远。
一旦遇上“水草丰美”时期，便是游牧文明扩张侵略农耕文明的时期。然而，游牧文明毕竟也有其问题的，包括“残暴无良”，“集体主义带来的弱智”，“高浪费低效率”等等。这些问题可以被经济繁荣所掩盖。一旦暴风雪来临，则他的好日子不再。一旦暴风雪来临，游牧文明就会进入“雪地模式”。
雪地模式中，部落里的老人弱者要被杀掉，以节约粮食，所有的能量消耗都被限制到了极致。在雪地模式中，游牧文明会进入休眠状态，极低的能量，便可维持其文明的运转。传承游牧文明道统的北朝鲜，即是雪地模式中，用极低的资源便可维持国家的运转，还能开发核武器。
从这点上对比，农耕文明对自然界的能量获取，高效，持续，稳定。而游牧文明的能量获取是低效，浪费，不稳定。但是游牧文明，具备雪地模式，说明其文明的存续性上，没有问题，该文明没有患上艾滋病。
抛开道德话题不谈，游牧文明在经济结构，文明存续性上，确实比农耕文明先进得多。
（4）论农耕文明的基因缺陷
一个文明，要保护其文明的存续，必须要有战斗力，即“武德”。
我们可以发现，蒙古人，满洲人都是有武德的，他们可以十万人就把数亿汉人当猪一样轮奸。我们也可以发现，历史上很多入侵中原的游牧民族，都是骑着马来，光着脚回去。
武德为何？我们要从人类的基因构造说起，人类的基因，是双螺旋结构的，DNA这种东西，会发出一种波。这种科学界没法测量的“波”，真实存在，只要基因相似，就会产生“心灵共振”，这种共振会另人很爽。比如说，同卵双胞胎就有“心灵感应”，会产生“同喜同悲”的现象。
人类的基因的不同，决定了人类对同一种事务的判断，可能会产生南辕北辙的结果。不同的基因，产生的观念也许是相反的。反过来说，如果大家的基因都一致，因此对于同一种事务的判断和决策，就会产生一致性。
十万满族人，为什么可以奴役数亿汉人？
因为汉人的基因，自五胡乱华以来，已经很杂种了，夹带了不同的基因。对于入侵行为，会做出不同的观点和反馈。杂种汉人，哪怕是人口再多，依旧是一团死肉。杂种，绝对不是什么好东西！杂种汉族，会造成族群内部对一个事务，产权完全南辕北辙的判断和反馈。
好比风力发电厂的混频工作：每个发电机都是一个正弦波，你必须要频率符合，电力才会叠加。混频工作没有做好，两个正弦波互相抵消等于为零。电网很讨厌风电并网的其中一个原因就是混频技术不行。买来一度电，频率没有对准，反而会把电网中的其他电能给抵消了。这样的亏本买卖，谁愿意做？杂种汉人，好比是几亿个杂乱的正弦波，叠加在一起，正好等于零。十万满人，好比是十万个频率相符的正弦波，叠加在一起，就是巨大的势力。
至今，中国跳“广场舞”的汉人，与那些被“扰民”的汉人之间的矛盾，很突出。杂胡汉人能歌善舞是写进他们的DNA基因里的，跳广场舞当然没错！纯种汉人，喜欢安静不喜欢闹腾，你在我楼下唱歌，当然就是扰民。不同的DNA会有不同的喜好，这就是广场舞矛盾的由来。
汉人为啥不团结？因为汉民族，基因上是杂种，就无法对同一事物产生一致性判断和决策。胡人进来，汉人除了逃命，就是互相背后捅刀子。
入侵中原的异族，最终自己民族纯洁性也被破坏，自己也变成杂种。历史上，入侵中原的胡人，哪个不是骑马来奴役汉人，光着脚逃回大漠的？可见，民族大融合是多么的可怕。
无论是周朝，蒙古，满族人，他们都经历过部落文明时期。部落文明与外界隔绝，这个时期是基因纯化的过程，基因优化的过程。部落文明繁衍出来的人口，基因高度一致。由于基因的一致性，因此对于某个事物的判断、认知、反馈都是高度一致，继而产生武德，创造文明或者改变历史。
农耕文明与部落文明比，基因是杂种化而非纯种化，某种意义上说是在退化的。这也是一个农耕文明的基因缺陷。
（5）南宋给我们的历史教训
南宋，一个创造汉人战争史诗的朝代。四川钓鱼城之战打击蒙古人三十六年，灭掉蒙哥汗。岳飞千里之外差点收复中原。崖山之上，十万宗室跳海明志，颇有古华夏遗风。
南宋与北宋，可以说完全两个不同的东西。北宋，富且怂包。南宋，贫弱之下，战斗力却一下子满血复活，连输都输得如此气壮山河。
这种反差的根源，或许是与衣冠南渡有关。
北宋，地处河南，那是一个人渣之乡，宋之前的唐就是胡人的地盘，魏征与李世民曾经闹过矛盾，要求杀光河南的胡人。因为李世民自己就是胡人，故意放水让胡人在河南繁殖。
北宋迁往杭州之后，成立南宋政府。
能来到杭州的河南人，都是当时北宋的精英，迁徙，需要资金支持，意志的坚定，身体素质。最后能到达杭州的，都是经过“上天的选择”的北宋人。人渣，则都留在了河南。于是南宋政府，基本上都是由纯汉人血液的精英组成，都是“上天的选民”，南宋政府，在兜里没钱的情况之下，照样打出漂亮的战争。崖山之上，十万人跳海自杀。凸显古华夏遗风。
人类的文明史诗，都是与迁徙有重大的关系的。无论南宋的迁徙，还是以色列人走出埃及，还是周族人走出埃及到达陕西。
迁徙的过程极为艰难，意味着金钱，意志，体能，三方面的筛选。能到达的人，都是一个部落里真正的精英。可以说，在迁移的过程中，部落的基因得到了优化和纯化。这些精英定居繁殖之后，基因高度优秀，高度一致，继而产生武德和创造文明。
第五章：旧邦新命下的华夏国
（1）反对普世价值，建立“老死不相往来”的传统理想社会
当今世界已经在大乱的边缘，穆斯林入侵欧洲，民主已经被侵蚀成为玩物。人类，正义大爱的名义乱伦。说到底，这还是农耕文明与游牧文明另一种升级的斗争形式——无非就是跑步跑不过我们，他就往赛道上撒图钉——龌龊，但也算是一种竞争形式吧。
人与人一旦混居在一起，必然就产生竞争。人与人一旦产生竞争必然后遗症连连。你让汉人与黑人比力气，你让黑人和汉人比数学，都是严重的不公平的。普世价值将不同的人种“表面上平等化”，而忽视了族群之间巨大差异的现实，其本质上是在制造族群之间的接触，继而产生竞争，最终演变成斗争，后遗症连连。
汉人在置换整个人口基因之前，应采用种姓制度，这是最人道最公平的治理方式。其本质就是种族隔离政策，按照古人的话说就是：鸡犬之声相闻，老死不相往来。你过你的生活，我过我的生活，彼此不打交道，不接触。这样你也就没有必要往赛道上去撒图钉。
种姓制度，听起来似乎非常的难听，实际上是故意被西方污名化的。
历史上，游牧民族和穆斯林干过很多的缺德事，西方故意选择性失明。种姓制度，无非就是咱们不打交道，不结婚，不在一起玩。细究之下，好像不和你打交道，不和你结婚，也属于我个人自由！污名化种姓制度，明显就是西方的阴谋，目的是不让汉人用这种好的制度。
中国古代人的理想社会，就是鸡犬相闻，老死不相往来。为什么古人有这等智慧？因为古代农耕文明的精英明白：文明之间，是不应该随意接触的。一旦文明产生接触，必然会产生巨大的冲突。
古人相信，避免阶级斗争的方式，就是种姓制度。
很多的中国精英都痛斥中国人人种低劣胡化，受到的干扰负累严重，痛骂中国人为支那猪。印度人的人种更加低劣，然而人家有种姓制度，印度的精英们依旧保持白色的雅利安肤色，他们不受负累，也就不需要痛骂自己的民族为印度猪。因为他们有种姓制度，高端人口与低端人口之间，各玩各的，互相不干扰。
低端人口也不要以为种姓制度阻挠了你“偷鸡摸狗”的机会。你往赛道上撒钉子，一方面不道德，另一方面也会引发别人的矛盾和愤怒，真的发生火拼，你绝对不是对手，会被做成人皮包包或者肥皂。你别看穆斯林今天在欧洲闹得欢，欺负白人，到头来给你拉清单，就会做成包包和肥皂了。以前，犹太人在欧洲欺负白人的时候，可不一样嚣张跋扈，后来不是被做成肥皂了？
种姓制度，不让你低端人有机会欺负高端人。即保护了低端人不会被做成肥皂，也保护了高端人不受到低端人的负累。可见，本质上是在阻挠斗争。是一种最科学，最人道的制度。
（2）要明确汉人是地球上唯一的人类，是唯一得救赎的种族
基于种姓制度，作为汉族，应该如何理解我们的族群与其他族群之间的关系是什么？请复习本书的第三章：华夏国的道德传统是什么。
根据该理论，我们汉人具有的精神世界，是与动物界和胡人不同的。胡人与动物的精神世界本质上是没有区别的。因此，我们汉人与胡人之间的关系，是人类与动物的关系。
西伯王上帝是我们精神道德世界的守护神，人类历史上很多的民族早就灰飞烟灭，唯有我么汉人在人口胡化毁灭严重的情况之下，居然还没有亡族！那是因为，上帝是我们的精神世界的守护神。无论人间地狱堕落何等程度，无论我们的人口毁灭几乎殆尽，汉族依旧可以得到救赎。
我们要明白，我们和其他的种姓族群之间的关系，是敌我关系。并且，坚信只有我们才是唯一的人类，其他的种族与动物没有区别。根据这个理论，低种姓的人既然属于动物，那么不应该有人类的政治权利和选票。如果他们想毁灭我们的文明，那么这些动物可以和牛羊一样做成肥皂与包包。
一旦农耕文明遭遇危机，低种姓的族群将成为此献祭买单，牺牲他们，以换取文明的延续性。这吸取了游牧文明的科学性，是升级版的农耕文明，将解决农耕文明中艾滋病的BUG。
采用种姓制度，在婚姻上种姓内部进行繁殖，相当于在传统社会模拟出一个部落文明。部落文明具有基因优化纯化的优良传统，这也解决了农耕文明基因退化的艾滋病BUG。
（3）旧邦新命、自强不息的汉民族
We the people of the United States,in order to form a more perfect Union,establish justice,insure domestic tranquility,provide for the common defense,promote the general welfare,and secure the blessings of liberty to ourselves and our posterity,do ordain and establish this Constitution for the United States of America.
我们合众国人民，为建立更完善的联盟，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。——《美国宪章》
利用通鬼神的技术，以姜子牙的魂灵交流互动，获得了一些灵界的灵感。如果姜子牙再世，那么他会如何写呢？
我想他会这么写的：
皇汉遗族、来自星汉。创两河文明、华夏文明、两宋文明；历经磨难、教训深刻。我们是上帝在地球的化身族，旧邦新命以建华夏国。
华夏国有四大目标：
第一目标：建立地球上最高科技，最自由的，最精英的种姓社会。
应建立种族隔离制度，对基因纯化和优化，让精英免遭世俗的负累与基因污染。以建立大科学家、大思想家、大战略家、大学者等为主体的国家“大祭司”体系。
应建立理学独尊的哲学思想体系，打击禁止任何与之违背的包含儒家在内的其他文化、宗教、信仰、意识形态。以保护整个文明免遭劣等文化的兹扰，继而从哲学层面保护“大祭司”体系建设。
应投资人类胚胎转基因技术、克隆人技术，清洗被游牧民族污染的基因，尽快实现国家优生计划，恢复我族人口与基因。
应建政府权力最小化的自由社会。没有国会、没有民主，自由才不受伤害。政府职能仅限共同利益原则，只管：外交，科研，军事，文化，教育，医疗，司法。其他的不涉及共同利益的部分：一律交由民间自行处置。不设婚姻法，因为你娶几个老婆与共同利益无关。会有优生法，因为你的后代品质关系到国家的共同利益。
第二目标：对地球上其他劣等文明进行侵略和征服
华夏国应当是农耕文明的升级版，采用主动出击的方式，去征服这个地球上劣等的文明。并且用科技手段，去置换这个地球上的人类基因。
第三目标：超人计划
优生计划恢复人口，超人计划实现对人类基因进化过程和速度的控制。以脱离“达尔文进化论”的束缚，因为依靠生殖器进化，代价和速度过于昂贵。超人计划一旦成功，数十亿年的进化数秒即可完成。届时华夏国新的一代子孙，智商思想理念哲学都将超越我们这代人千百倍，他们就是传说中的：超人。他们也是最接近上帝的化身的一代人。
第四目标：超人时代
超人后代们会制造出飞碟，重回外太空母邦。这个时代是现在的知识眼界无法想象和描述的时代。
皇汉遗族来自星汉，华夏国天命——“外星味十足”。我们皇汉为了履行上天的交代的任务，建立政府。
转自：https://medium.com/@stephonechow ... %B8%88-5819bda274c2
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发表于 2018-12-8 19:53
发表于 2019-10-22 14:12
