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古印度佛教的創始人喬達摩·悉達多(釋迦牟尼)滅度後,其生前領導的佛教僧團四分五裂,經過數年後,最終形成兩大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘邪教.前者忠於教主佛陀的教義教法,繼承佛陀親口講的原始經典,如法如律修行,而後者大破戒律--由於上座部佛教長老比丘們的批評和指責,加上為自身違戒而尋求袒護，以及為了發展更多的信徒,從而得到更多的財物供養和恭敬,這些大眾部大乘邪教徒便偽造了大量的佛經及咒語,與上座部原始佛教抗衡，並將其貶稱為小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布於斯裏蘭卡,緬甸和泰國(包括中國傣族在內)等地區,而大眾部大乘邪教主要分布於中國,日本,尼泊爾,朝鮮半島和蒙古等地區.這些大乘邪教徒以偽經(大乘經典)和雕像(阿彌陀佛像和藥師佛像等)為工具,利用世間病人治病心切,女人怕死和老人求長壽的心態及偶像崇拜的弱點,不擇手段地騙取廣大信徒的財物和恭敬,對社會的物質生活和精神生活產生巨大的破壞作用.然而,時代在不斷進步,人類的智慧在不斷提高.隨著社會科技和教育的突飛猛進,人們辨別和認識能力的不斷發展,掩蓋大乘邪教表面的面紗會逐漸被揭開.
謊話連篇騙取名利
佛教戒律要求沙門不妄語,不說假話,不說騙人的話。所以,若經中有騙人的言詞，經不起實踐的檢驗,結果都不應驗，那麼，這些經就可以被認定為偽經,其類似於我們現實生活中的虛假廣告。這些大乘偽經編造者說假話說玄話的用意在於拉信徒，騙取名利以及打垮原始佛教。請看以下偽經（注意其中騙人的謊言）：
1.《妙法蓮華經》卷第六
《藥王菩薩本事品》第二十三
......此法華經亦複如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛.
......若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。
《觀世音菩薩普門品》第二十五
......假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池.
2.《地藏菩薩本願經》卷下
《如來贊歎品》第六
......能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。
......是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。
《校量布施功德緣品》第十
......複次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。
......即三生受樂，舍一得萬報......
《見聞利益品》第十二
......複次觀世音：若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者。是諸眾生，永不曆三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。
《囑累人天品》第十三
......佛告虛空藏菩薩：諦聽諦聽！吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊歎瞻禮，得二十八種利益：......五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，......二十八者、畢竟成佛。
......複次虛空藏菩薩：若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，贊歎瞻禮，得七種利益:......七者、畢竟成佛。
3.《藥師琉璃光如來本願功德經》
“第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病悉得除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
......複應念彼如來本願功德，讀誦此經，思維其義，演說開示，隨所樂求，一切皆遂。求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。"
4。《般若波羅蜜多心經》
。。。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。。。
5。《金剛經》依法出生分第八
。。。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若複有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。。。
持經功德分第十五
。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若複有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無
邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。。。
6。《佛說阿彌陀經》
。。。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。
。。。舍利弗！於汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
...舍利弗！於汝意雲何？何故名為“一切諸佛所護念經”？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者；是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
7.《佛說無量壽經》
《發大誓願》第六
...我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛刹。眾生心念者。不取正覺.
...我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我刹土。
《聞經獲益>第四十八
...爾時三千大千世界六種震動。並現種種希有神變。放大光明，普照十方。複有諸天，於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天，悉皆得聞，歎未曾有。無量妙花紛紛而降。
8。《大方廣圓覺修多羅了義經》
。。。善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。
9。《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品卷》第四十入不思議解脫境界普賢行願品
。。。若複有人。聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。或複有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛刹極微塵數一切惡業。皆得銷除。
。。。善男子。彼諸眾生。若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊餘無知者。是故汝等。聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等。於一念中。所有行願。皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
10。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（包裝大悲咒的經）
。。。世尊！我有大悲心陀羅尼咒，今當欲說。為諸眾生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業、重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故。惟願世尊，慈哀聽許！
11。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第七（包裝楞嚴咒的經）
。。。複次阿難若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多缽怛羅者。便生福德智慧男女。求長命者速得長命。欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦複如是。命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫癘。或複刀兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒安城四門。並諸支提或脫阇上。令其國土所有眾生奉迎斯咒。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。
12。《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷第一
《入真言門住心品》第一
。。。秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。
《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷第二
《入漫茶羅具緣真言品》第二之餘
。。。時一切如來及佛子眾。說此明已。即時普遍佛刹六種震動。一切菩薩得未曾有開敷眼。
《大毗盧遮那成佛神變加持經卷》第三
《悉地出現品》第六
。。。如阿修羅真言。現幻化事。如世咒術。攝毒及寒熱等。摩怛哩神真言。能作眾生疾疫災厲。及世間咒術。攝除眾毒及寒熱等。能變熾火而生清涼。
。。。爾時毗盧遮那世尊。複觀一切大會。告執金剛秘密主言。金剛手有諸如來意生。作業戲行舞。廣演品類。攝持四界安住心王。等同虛空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞。及辟支佛。諸菩薩位。令真言門修行諸菩薩。一切希願皆悉滿足。具種種業。利益無量眾生。
13.《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷下
《大曼荼羅廣大儀軌品》之三
...誦大乘現證百字真言。則阿尾舍。才阿尾舍已。則發生微妙智。由此知他心。悟他心。於一切事知三世。其心則得堅固。於一切如來教中。悉除一切苦惱。離一切諸惡趣。於一切有情。無沮壞。一切如來加持。一切悉地現前得未曾有。生喜悅安樂悅意。由此安樂等。或成就三摩地。或陀羅尼門。或一切意願。皆得滿足。乃至成就一切如來體性。
...金剛薩埵等薩埵一切成就作事業
隨意念誦於此中於諸事業皆成就
真言心印及諸明隨樂修習諸理趣
於教所說及自作皆得成就遍一切.
醜化謾罵陰險惡毒攻擊誹謗蓄意破壞
佛教要求弟子們長幼和順，勿互相攻擊罵詈。所以若經中有攻擊、誹謗、醜化、貶低以及謾罵詛咒的言詞，如小法、小智、弱智、小果、小乘、小德、鈍根、增上慢人、緣覺及聲聞,甚至孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教騙子往往以佛陀的口氣貶低原始正教或以佛陀大弟子阿難或舍利弗或大迦葉等的口氣自我貶低原始正教），就可以視這些經為偽經，佛陀不可能贊揚一個弟子，同時攻擊另一個弟子，也不可能說這些汙言穢語，只能是宗教騙子說得出口。編造者攻擊的目地在於打垮原始佛教.請看以下偽造的經典（注意其中誹謗性的惡語）：
1.<<金剛經>>持經功德分第十五
...何以故。須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。
2.<<華嚴經>>(40卷）卷第二
。。。以是因緣。諸大聲聞。雖複住在逝多林中。不見如來種種神變。種種加持。種種佛刹。種種嚴淨。及大菩薩。普遍眾會。遊戲神通。皆悉不見。譬如恒河兩岸，多有百千億無量餓鬼，裸露饑渴，羸瘦憔悴，皮肉筋骨，內外焦然，風飄日曝，遍體幹枯，烏鷲豺狼，諸惡禽獸，競來搏撮。為渴所逼。欲求水飲。雖住河側。而不見河。設有見者。見其枯涸。或見流火。或見煻煨。
3。《地藏菩薩本願經》卷上
《忉利天宮神通品》第一
。。。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。
4。《妙法蓮華經》卷第一
《方便品》第二
。。。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。
。。。少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。
。。。舍利弗當知！鈍根小智人、著相憍慢者，不能信是法。
......爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
“比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，
如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，
護惜其瑕疵。是小智已出，眾中之糟糠，......
《譬喻品》第三
。。。若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，
。。。一切聲聞，及辟支佛，於此經中力所不及。
汝舍利弗！尚於此經，
以信得入；況餘聲聞。
其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。
5。《心經》
......無苦集滅道，無智亦無得.
6.《維摩詰經》
《不思議品》第六
......譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界...
《觀眾生品》第七
......如須陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。
《香積佛品》第十
......當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者，得弘大道,
......勿以聲聞小德、小智，稱量如來無量福慧！
......以大乘法度樂小乘者;
7.<《圓覺經》
...善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢道，辟支佛果，不
如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習。
...善男子，假使有人，教恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別
半偈。
8.《楞嚴經》卷第一
...爾時阿難因乞食次經曆淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛願聞法要。
《楞嚴經》卷第二
...於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心顛倒所在.
...於是大眾非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。如來知其魂慮變懾心生憐湣。安慰阿難及諸大眾。諸善男子無上法王是真實語。如所如說不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟無忝哀慕。
是時文殊師利法王子湣諸四眾。在大眾中即從座起。頂禮佛足合掌恭敬。而白佛言世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是義所歸故有驚怖.
《楞嚴經>卷第七
。。。十方如來行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。
9。《佛說般舟三昧經》
至誠品第八
。。。道要道本是印。阿羅漢辟支佛所不能及。何況愚癡者。
10。《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷第二
《入漫茶羅具緣真言品》第二之餘
。。。爾時執金剛秘密主白佛言。希有世尊。佛說不思議真言相道法。不共一切聲聞緣覺。亦非普為一切眾生。。。
《息障品》第三
。。。行者造形像而以塗其身
彼諸執著者由斯對治故
彼諸根熾然勿生疑惑心
乃至釋梵尊不順我教故
尚當為所焚況複餘眾生。
《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷第五
《秘密漫荼羅品》第十一
。。。緣覺諸聲聞所謂邊智者當知所敷座芰荷青蓮葉
《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷第七
《供養次第法中真言行學處品》第一
。。。佛聲聞眾及緣覺說彼教門盡苦道授學處師同梵行一切勿懷毀慢心
《佛說無量壽經》
《德遵普賢》第二
...通諸法性，達眾生相。供養諸佛，開導群生。化現其身，猶如電光。裂魔見網，解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地...
《非是小乘》第四十三
...若有善男子，善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行，當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣（１），亦不貢高。成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘...
詛咒恫嚇作賊心虛
大乘邪教徒在編造經典時,害怕別人識破，揭發批駁，於是便采取詛咒恫嚇的方法。其詛咒的目的在於恫嚇信徒,使其不敢懷疑、揭發和批駁,此即安徒生<<皇帝的新裝>>一文中兩個騙子的騙術.請看以下偽造的經典（注意其中詛咒性的惡語）：
1。妙法蓮華經卷第二
譬喻品第三
。。。。。。若人不信，
毀謗此經，則斷一切，世間佛種。
或複顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，
此人罪報。若佛在世，若滅度後，
其有誹謗，如斯經典，見有讀誦、
書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨。
此人罪報，汝今複聽。其人命終，
入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。
如是展轉，至無數劫，從地獄出，
當墮畜生。若狗野幹，其形???瘦，
黧黮疥癩，人所觸嬈。又複為人，
之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，
生受楚毒，死被瓦石。斷佛種故，
受斯罪報。若作馲駝，或生驢中，
妙法蓮華經卷第七
普賢菩薩勸發品第二十八
...若有人輕毀之，言：‘汝狂人耳，空作是行，終無所獲。’如是罪報，當世世無眼；若有供養贊歎之者，當於今世得現果報。若複見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。
2。佛說無量壽經
獨留此經第四十五
...若聞佛號，心中狐疑。於佛經語，都無所信。皆從惡道中來，宿殃未盡...
3。大般涅槃經（北本）卷第六
如來性品第四之三
若有不信是經典者。現身當為無量病苦之所惱害。多為眾人所見罵辱。命終之後人所輕賤顏貌醜陋。資生艱難常不供足雖複少得粗澀弊惡。生生常處貧窮下賤誹謗正法邪見之家。若臨終時或值荒亂刀兵競起。帝王暴虐怨家仇隙之所侵逼。雖有善友而不遭遇。資生所須求不能得。雖少得利常患饑渴。
大般涅槃經卷第八
如來性品第四之五
如來之性亦複如是。於諸經中最尊最上。若有誹謗當知是人與牛無別。
4。藥師琉璃光如來本願功德經
......世尊，有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利，由此不信，返生誹謗，彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。”佛告阿難：“是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處。
5。地藏菩薩本願經卷上
閻浮眾生業感品第四
...未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。
殘害生命罪大惡極
大乘邪教在偽經中不但宣揚金錢供養等違戒行為，而且還宣揚信徒自殘自殺等催殘生命的邪法,即他們所謂的“以身供養及無畏布施”,以至於自古印度到中國，歷來曾有很多信徒走向自殘自殺的邪道.編撰偽經的邪教徒與《西門豹治鄴》一文中的三老巫祝、及宣揚自殺式襲擊的本.拉登之流，沒什麼兩樣。請看以下偽經(注意其中人體器官供養):
1.《妙法蓮華經》卷第一
《妙法蓮華經序品》第一
......我見彼土，恒沙菩薩，
種種因緣、而求佛道。
或有行施，金銀珊瑚、
真珠摩尼、
硨磲瑪瑙、
金剛諸珍，奴婢車乘、
寶飾輦輿，
歡喜布施。
回向佛道，願得是乘，
三界第一，
諸佛所歎。
或有菩薩，
駟馬寶車、
欄楯華蓋、
軒飾布施。
復見菩薩，
身肉手足、
及妻子施，
求無上道。
又見菩薩，頭目身體、
欣樂施與，
求佛智慧。
《妙法蓮華經》《藥王菩薩本事品》第二十三
作是供養已，從三昧起，而自念言：“我雖以神力供養於佛，不如以身供養。”即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願、而自燃身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛、同時贊言：“善哉、善哉，善男子，是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養，所不能及，假使國城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中、最尊最上，以法供養諸如來故。”作是語已，而各默然。其身火燃、千二百歲，過是已後，其身乃盡.
............作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
“爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：‘此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。’於時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：‘我舍兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還複如故。’作是誓已，自然還複，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人、天得未曾有。”
......佛告宿王華菩薩：‘於汝意雲何，一切眾生喜見菩薩，豈異人乎，今藥王菩薩是也，其所舍身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供養佛塔，勝以國城妻子、及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者.
2.《藥師琉璃光如來本願功德經》
......贊歎施者。一切所有。悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足。血肉身分。施來求者。況餘財物。
3.《佛說梵網經》卷上
《菩薩心地品》之上
若佛子舍心者,一切舍。國土城邑田宅金銀明珠,男女,己身,有為諸物一切舍,無為無相......
若佛子。舍心者。常生舍心。無造無相空法中如虛空。於善惡有見無見罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他體性不可得為大舍。及自身肉,手足,男女,國城。如幻化水流燈焰一切舍。而無生心常修其舍。
若佛子。施心者。能以施心被一切眾生。身施,口施,意施,財施法施。教導一切眾生內身,外身,國城,男女,田宅。皆如如相。乃至無念財物。受者施者亦內亦外無合無散。無心行化達理達施。一切相現在前行。
4.《金剛般若波羅蜜經》第十四品
《離相寂滅分》
...何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。
5.《大佛頂萬行首楞嚴經》卷第六
......若諸比丘衣缽之餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。於大集會合掌禮眾。有人捶罵同於稱贊。必使身心二俱捐舍。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說。回為已解以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
6.《大般涅槃經》卷第三十《師子吼菩薩品》二十三品之六
......善男子。菩薩爾時具足煩惱未有斷者。為法因緣能以頭目髓腦手足血肉施人。以釘釘身投岩赴火。
胡編亂造自相矛盾
大乘邪教徒編造偽經,自認為天衣無縫,而實際是漏洞百出,自相矛盾.請看以下偽經(注意其中幾部經同一方面的比較):
1.須彌相佛究竟在哪裏?
(1)《妙法蓮華經》化城喻品第七
......西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。
(2)《佛說阿彌陀經》
......東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛.
2。阿彌陀佛的前身是比丘還是沙彌？其教化者是哪一尊佛？
（1）《佛說大乘無量壽經》
法藏因地第四
。。。。。。佛告阿難：過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。有大國主名世饒王。聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐王，行作沙門。號曰法藏。圓滿成就第九
。。。。。。佛告阿難：法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。
。。。。。。法藏成佛，號阿彌陀。成佛以來，於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞。
（2）妙法蓮華經卷第三化城喻品第七
。。。。。。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子。。。。十六王子請佛轉法輪。。。
。。。。。。爾時十六王子——皆以童子出家而為沙彌。
。。。。。。彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，。。。。。。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；。。。。。。；西方二佛，一名阿彌陀。。。。。。
3。釋迦摩尼與其父誰先成佛？
（1）一般佛教信徒都知道，釋迦摩尼父親是淨飯王，釋迦摩尼29歲出家，35歲自修成佛。淨飯王未出家。
（2）妙法蓮華經卷第三化城喻品第七
。。。。。。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子。。。。十六王子請佛轉法輪。。。
。。。。。。爾時十六王子——皆以童子出家而為沙彌。
。。。。。。彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，。。。。。。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；。。。東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
4.哪一部經為天下第一法?
(1)《妙法蓮華經》卷第六
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
......此經亦複如是，於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王；此經亦複如是，諸經中王。
(2)《金剛般若波羅蜜經》第八品、依法出生分
......何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。
第十五品、持經功德分
......須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。
(3)《般若波羅蜜多心經》
......三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒.
(4)《大般涅槃經》菩薩品第十六
......如是善男子。是大乘典大涅槃經。無量無數不可思議未曾有也。當知即是無上良醫。最尊最勝眾經中王。
(5)《維摩詰經>>法供養品第十三
....佛告天帝：當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生......
.佛言：“善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思維之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上......
十三
神話故事蠱惑人心
除了以上玄化法,假托法,恫嚇法和暗示法外,大乘邪教徒還使用了神話誘導法,即通過編造神話故事,使信徒對其編造的經和虛構聖人,深信不疑,尤其在人類發展的初始階段.請看以下偽經(注意其中的文學創作手法):
1.《地藏菩薩本願經》卷上忉利天宮神通品第一
...像法之中，有一婆羅門女...是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄...時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎...
佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。
2.《妙法蓮華經》普賢菩薩勸發品第二十八
...爾時普賢菩薩白佛言：‘世尊，於後五百歲、濁惡世中...是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾、俱詣其所，而自現身...爾時我複乘白象王、現其人前...
3.《藥師琉璃光如來本願功德經》第十五、藥叉大將護法分
...爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會座。所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將...此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言...
4.《金剛經》第十四品離相寂滅分
...須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
5.《妙法蓮華經》提婆達多品第十二
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：‘我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、觀我成佛，複速於此。’當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品第二十五
爾時佛告觀世音菩薩：‘當湣此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，受是瓔珞。’即時觀世音菩薩湣諸四眾、及於天、龍、人非人、等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
6。《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷上
...爾時釋迦牟尼佛。在第四禪地中摩醯首羅天王宮。與無量大梵天王不可說不可說菩薩眾說蓮花臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。是時釋迦身放慧光所照...
...爾時眾中玄通華光王菩薩從大莊嚴花光明三昧起。以佛神力放金剛白雲色光光照一切世界...
《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下
...爾時千花上佛千百億釋迦。從蓮花藏世界赫赫師子座起。各各辭退舉身放不可思議光。光皆化無量佛。
...爾時釋迦牟尼佛。從初現蓮花藏世界。東方來入天王宮中說魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國.
7。《佛說觀無量壽佛經》
...時阿阇世問守門者：“父王今者猶存在耶？”時守門人白言：“大王！國太夫人身塗麥少蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。”
...爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山；十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成；複有國土，純是蓮華；複有國土，如自在天宮；複有國土，如玻璃鏡；十方國土，皆於中現。有如是等無量諸佛國土，嚴顯可觀，令韋提希見。
中國文痞佛門敗類
大乘佛教的偽經絕大多數是古印度人偽造的,其餘一部分是古代中國文痞偽造,他們是中國佛門的敗類.請看以下偽經（注意其中中國傳統文化術語）：
1.《佛說天地八陽神咒經>》
。。。將軍太歲，黃幡豹尾，五土地神，青龍白虎，朱雀玄武，六甲禁諱，十二諸神，土尉伏龍。。。
2。《佛說盂蘭盆經》
...道士...
...具飯百味五果汲灌盆器...
...現在父母七世父母六種親屬...
...大臣宰相、三公百官...
3.《佛說父母恩重難報經》
......第六、哺乳養育恩頌曰:慈母像大地，嚴父配於天.
......第八、遠行憶念恩頌曰:......子出關山外，母憶在他鄉。
......佛告阿難：“......鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟......"
4.《佛說三世因果經》
...無有三綱。五倫雜亂。
...富貴皆由命...
...騎馬坐轎為何因...
5.《佛說善惡因果經》
......喜淫九族親者死墮雀中為人。慳惜經書藏匿智慧不為人說者死作土木中蟲。好帶弓箭騎乘死墮六夷中。
......未來之世必作王臣輔相州郡令長.
另外,《楞嚴經》已被佛學專家確定是中國人偽造的偽經,《藥師經》和《地藏經》疑似中國人偽造的偽經,待考證.
戒定智慧大乘之道八支聖道成佛之本
經學術界佛學專家考證,南傳佛教五部原始經典(五尼柯耶)之前四部(長部中部相應部及增支部)與中國北傳佛教保留的四部阿含經內容基本一樣,尤其是前三部,即長中雜阿含經是佛陀親口說,准確性較高,真實反映了佛陀的教義教法.
可是,後來興起的大乘邪教徒編造偽經(都冠以"佛說"或"世尊告諸比丘"等),披著佛教的外衣,將南傳上座部原始佛教貶低為小乘:宣稱阿羅漢果(四果,無生果)非佛果,修四諦八正道是小乘,不能成佛，修戒定慧三學（八正道為基本修法）是解脫道，自利不利他，不度人，不能度多數人，只能度少數人。。。只有六度菩薩道才是大乘道,能成佛。
這純屬無稽之談.根據原始經典,佛陀認為,修戒定慧三學八正道，即可成佛,而且,只有修戒定慧三學、四諦、八正道,才能成佛.現考證如下:
1。《長阿含經。遊行經》
（1）第二初
。。。。。。爾時。世尊出巴陵弗城。至於水邊。時水岸上人民眾多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。爾時。世尊與諸大眾。譬如力士屈伸臂頃。忽至彼岸。世尊觀此義已。即說頌曰：
佛為海船師法橋渡河津
大乘道之輿一切渡天人
亦為自解結渡岸得升仙
都使諸弟子縛解得涅槃
......爾時。世尊觀此義已。即說頌曰：
戒定慧解脫唯佛能分別
離苦而化彼令斷生死習
這段經文說明，原始經典即是大乘之道，可度一切天人，非小乘。戒定慧三學是解脫道。涅槃是解脫道之最終目標。
（2）第二中
。。。。。。佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之。諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞。何謂為四。若有比丘作如是言。諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐舍。此為第一大教法也。
這段經文中“廣為人說”也說明，原始經典即是大乘之道，可度一切天人，非小乘,可度多數人.另外,當今世界的南傳佛教已遍及美國和英國等歐美地區,也證明了這一點.
（3）第二後
。。。。。。世尊為須跋而說頌曰。
我年二十九出家求善道須跋我成佛今已五十年
戒定智慧行獨處而思惟今說法之要此外無沙門
佛告須跋。若諸比丘皆能自攝者。則此世間羅漢不空。
這段經文說明，佛陀所修之法就是戒定慧三學（八正道為基本修法），戒定慧三學解脫道就是佛道——大乘道或成佛之道，根本不存在什麽六度菩薩道,那麼,與六度菩薩道相關及宣揚持咒即身成佛,念佛往生成佛及稱觀音聖號得度成佛等的一切經典，均系後人偽造,其目的在於：
從文字方面,壓倒和毀滅(南傳上座部原始)佛教,
為爭奪信徒,占地盤(古印度,古代西域和古代中國廣大中原地區),
占有名利,滿足貪欲,
掩飾賊心而制造依據,即使用殺人不見血之術。
這段經文也說明，只要比丘如法修行，人人能成佛，此世間永遠有佛——阿羅漢。
2.《中阿含經》卷第五十六.晡利多品《羅摩經》
“五比丘。當知有二邊行。諸為道者所不當學。一曰著欲樂下賤業凡人所行。二曰自煩自苦。非賢聖求法。無義相應。五比丘。舍此二邊。有取中道。成明成智。成就於定。而得自在。趣智趣覺。趣於涅槃。謂八正道。正見。乃至正定。是謂為八。”
這段經文中的"覺"即"佛"的意譯,本段的意思是:修(四諦)八正道,即可成佛,且涅盤(滅盡,滅度)是成佛的標識（即四果，阿羅漢果或無生果或佛果,此處"涅盤"的意思是貪嗔癡滅盡）.
3.《雜阿含經》卷第二十九（七九七）
"世尊告諸比丘......何等為沙門果。謂須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果。何等為須陀洹果。謂三結斷。何等為斯陀含果。謂三結斷。貪．恚．癡薄。何等為阿那含果。謂五下分結盡。何等為阿羅漢果。謂貪．恚．癡永盡。一切煩惱永盡。"
這段經文中的"阿羅漢果"即四果(無生果),"癡"的反義語即"覺"即"佛","貪．恚．癡永盡"即涅盤(滅盡)之義,阿羅漢果即(貪恚癡)滅盡成佛之義.
4.《雜阿含經》卷第二十九（八二二）
"世尊告諸比丘。若比丘具足戒住者。善攝持波羅提木叉。具足威儀行處。見細微罪。能生怖畏。比丘具足戒住。善攝持波羅提木叉。具足威儀行處。見細微罪。能生怖畏。等受學戒。令三學修習滿足。何等為三。增上戒學．增上意學．增上慧學。
何等為增上戒學。是比丘戒為滿足。少定．少慧。於彼彼分細微戒。乃至受持戒學。彼如是知．如是見。斷三結。謂身見．戒取．疑。斷此三結。得須陀洹。不墮惡趣。決定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。
何等為增上意學。是比丘定滿足。三昧滿足。少於慧。彼彼分細微戒。犯則隨悔。乃至受持學戒。如是知．如是見。斷五下分結。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。斷此五下分結。得生般涅槃。阿那含不複還生此世。是名增上意學。
何等為增上慧學。是比丘學戒滿足．定滿足．慧滿足。如是知．如是見。欲有漏心解脫．有有漏心解脫．無明有漏心解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上慧學。"
<<雜阿含經卷第二十九>>（八二一）
"......何等為增上戒學。是比丘重於戒。戒增上。不重於定。定不增上。不重於慧。慧不增上。於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。如是知．如是見。斷三結。謂身見．戒取．疑。貪．恚．癡薄。成一種子道。彼地未等覺者。名斯陀含。彼地未等覺者。名家家。彼地未等覺者。名七有。彼地未等覺者。名隨法行。彼地未等覺者。名隨信行。是名增上戒學......"
這兩段經文的意思是:證沙門初果和二果必修(增上)戒學,持具足戒為根本,為必備的前提條件,證三果必修(增上)意學(定學),證四果(阿羅漢果,無生果)必修(增上)慧學.證得阿羅漢果,或增上慧學修學圓滿,無明有漏心解脫。"無明"的反義語既"覺"即"佛",證得阿羅漢果,無明有漏心解脫,即證佛果.
5.《雜阿含經》卷第三十五（九七九）
"佛告須跋陀羅。於正法．律不得八正道者。亦不得初沙門。亦不得第二．第三．第四沙門。須跋陀羅。於此法．律得八正道者。得初沙門。得第二．第三．第四沙門。除此已。於外道無沙門。斯則異道之師。空沙門．婆羅門耳。是故。我今於眾中作師子吼。
......
彼尊者須跋陀羅即於爾時出家。即是受具足。成比丘分。如是思惟。乃至心善解脫。得阿羅漢。
時。尊者須跋陀羅得阿羅漢。解脫樂覺知已。作是念。我不忍見佛般涅槃。我當先般涅槃。時。尊者須跋陀羅先般涅槃已。然後世尊般涅槃。"
這段經文的意思是:只有(修四諦)八正道(三學),才能成佛{證阿羅漢果,涅槃.此處"般涅槃"的意思是(一切因緣)滅盡(擺脫輪回而死--無生,沒有來生).另外，佛陀在許多經中常說:"我生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。"(<<中阿含.大品說處經>>)，此處“生已盡(來生滅盡)”即無生(無來生)或阿羅漢之義，由於無有(不更受有,十二因緣之十)而無生(十二因緣之十一),實為佛陀親證之最高果位---阿羅漢果。
6.《中阿含經》卷第三十六(一四五)梵志品《瞿默目揵連經》
......梵志瞿默目揵連即問曰：“阿難，若如來、無所著、等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫有何差別，有何勝如？”尊者阿難答曰：“目揵連，若如來、無所著、等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。”
7.《五分律》卷第十五第三分初受戒法之一
於是世尊之波羅奈趣五人所。五人遙見佛來共作要言。瞿曇沙門昔日食一麻一米。尚不得道......於是憍陳如。從坐起頂禮佛足。白佛言......佛告五比丘。汝等一心求正斷煩惱。我先亦一心求正斷煩惱。故得成無上正覺......說是法時。五比丘一切漏盡。得阿羅漢道。爾時世間有六阿羅漢(佛陀和憍陳如等五比丘共六人)。複有長者子。名曰耶舍......
這一段經文和律藏的文字記述說明,佛陀親證之最高果位就是阿羅漢果--無生果,即擺脫生死輪回之終極果位.
根據以上幾個方面的考證,修道成佛只有一條最有效的途徑:
(三學四諦)八正道。
大乘邪教徒所宣揚的六度菩薩道(一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰禪定，六曰智慧,這裏的"持戒"包括"忍辱",重複,純屬文字遊戲)及普賢菩薩十大願王(一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。這裏的不生不滅的"諸佛"的存在,如阿彌陀佛,藥師佛等,與諸法無我,諸行無常,涅盤寂滅三法印及諸法緣生之因果律相矛盾),皆是紙上談兵，胡編亂造；東西方等淨土往生純屬騙人的謊言(與修行最高目標"涅盤"不符)。
總之,大乘經典都是偽造的,攻擊破壞原始佛教和騙取名利是他們的真正用意.
偽經列舉如下(注意其中修行方法及修行目標與八正道等方法及涅盤不符，強調讀經、持咒、稱聖號及禮敬等“易行道”的內容):
1.<<六度集經>>布施度無極章第一:
...聞如是。一時佛在王舍國鷂山中。時與五百應儀。菩薩千人共坐。中有菩薩名阿泥察。佛說經道。常靖心惻聽。寂然無念。意定在經。眾祐知之。為說菩薩六度無極難逮高行。疾得為佛。何謂為六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精進。五曰禪定。六曰明度無極高行。
2.<<華嚴經>>普賢行願品:
...爾時普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
3.<<阿彌陀經>>:
...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土.
...又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿跋致，其中多有一生補處(往生成佛補佛位)，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。
4.<<藥師經>>:
...複次曼殊室利。此諸四眾比丘比丘尼優婆塞優婆私。及餘信心善男子善女人等。受八分齋。或複一年或複三月受持諸戒。以此善根隨所喜樂隨所願求。若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者。由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號故。於命終時有八菩薩。乘空而來示其道徑。
5。《法華經》序品第一：
...為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
6.地藏菩薩本願經卷下
囑累人天品第十三
...
若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊歎瞻禮，得二十八種利益：...二十八者、畢竟成佛。
...若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，贊歎瞻禮，得七種利益：一者、速超聖地...七者、畢竟成佛.
7.妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
...佛告無盡意菩薩：‘善男子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
8.《般若波羅蜜多心經》
...菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒...
9.《金剛經》第八品依法出生分
...須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
第十五品持經功德分
...須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
10。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第七
...十方如來因此咒心。得成無上正遍知覺...十方如來誦此咒心。成無上覺.
解脫之道戒為第一以戒為師是諸佛教
佛在世時,既有人胡亂說法,佛滅度後,偽造經律,大有人在.那麼,如何辨別正法邪法,如何辨別真經偽經?通過考證原始經典,我們自然會找到答案.
1.《長阿含經.遊行經》
(1)第二初
阿難。當自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。雲何自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。阿難。比丘觀內身精勤無懈。憶念不忘。除世貪憂。觀外身．觀內外身。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。受．意．法觀。亦複如是。是謂。阿難。自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。佛告阿難。吾滅度後。能有修行此法者。則為真我弟子第一學者。
(2)第二後
阿難。汝謂佛滅度後。無複覆護。失所持耶。勿造斯觀。我成佛來所說經戒。即是汝護。是汝所持。阿難。自今日始。聽諸比丘舍小小戒。上下相呼。當順禮度。斯則出家敬順之法。
以上兩段經文說明,佛滅度後,佛弟子當以法為師,即以佛所說經和戒為修行指導方針.
(3)第二初
爾時。世尊從跋只遊行至拘利村。在一林下告諸比丘。有四深法。一曰聖戒。二曰聖定。三曰聖慧。四曰聖解脫。此法微妙。難可解知。我及汝等。不曉了故。久在生死。流轉無窮。
此段經文中,四深法即解脫之法,成佛之道,其中戒最重要,排在首位.故以法為師,具體來說是以戒為師,因戒生定,因定發慧,戒定慧三學,才能解脫成佛.
(4)第二中
佛告諸比丘。當與汝等說四大教法。諦聽。諦聽。善思念之。諸比丘言。唯然。世尊。願樂欲聞。何謂為四。若有比丘作如是言。諸賢。我於彼村．彼城．彼國。躬從佛聞。躬受是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依律．依法究其本末。若其所言非經．非律．非法。當語彼言。佛不說此。汝謬受耶。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。汝當受持。廣為人說。慎勿捐舍。此為第一大教法也。
......
複次。比丘作如是言。我於彼村．彼城．彼國。一比丘持法．持律．持律儀者。親從其聞。親受是法．是律．是教。從其聞者。不應不信。亦不應毀。當於諸經推其虛實。依法．依律究其本末。若所言非經．非律．非法者。當語彼言。佛不說此。汝於一比丘所謬聽受耶。所以然者。我依諸經．依法．依律。汝先所言。與法相違。賢士。汝莫受持。莫為人說。當捐舍之。若其所言依經．依律．依法者。當語彼言。汝所言是真佛所說。所以然者。我依諸經．依律．依法。汝先所言。與法相應。賢士。當勤受持。廣為人說。慎勿捐舍。是為第四大教法也.
此段經文中,佛告訴我們如何辨別正法邪法,如何辨別真經偽經:當於諸經推其虛實,依法,依律究其本末。本文通篇基本上以經律和生活常理來辨別正法邪法和辨別真經偽經.而本節則偏重於以律推演.
2.《中阿含經》舍梨子相應品《分別聖諦經》
......諸賢。雲何正命。謂聖弟子念苦是苦時。習是習。滅是滅。念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。於中非無理求。不以多欲無厭足。不為種種伎術咒說邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命.
3.《五分比丘尼戒本》
諸大姊。是二百一十波逸提法。半月半月戒經中說。
......若比丘尼誦外道咒術。若教人誦。波逸提.
以上一段經文和律藏比丘尼戒本之戒條說明,佛弟子嚴禁持咒,咒為外道婆羅門之邪術.所以,在修行方法上，若經中有與戒律，如淫戒、金錢戒、珠寶戒、酒戒和咒說戒等相矛盾的言詞或有與“以戒為師”相矛盾的言詞，甚至否定戒律的言詞，就可以將這些經認定為偽經。
編造者的目的，在於給外道和邪道包上佛陀的外衣，拉信徒拉供養，傳承邪法外道,滿足他們的財色名食等貪心。請看以下偽經(注意其中與戒律相矛盾或與“以戒為師”相矛盾的內容)：
1.《佛說秘密相經》卷下
...作是觀想時，即同一體性自身金剛杵(陰莖)，住於蓮華(陰戶)上而作敬愛事。
...爾時聖觀自在菩薩摩訶薩白諸如來言,所有金剛杵住於蓮華上,彼金剛杵及與蓮華,二法和合相應成就。獲得妙樂無滅無盡。
2。《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷第五入秘密漫荼羅位品第十三
。。。大蓮華王出現。如來法界性身。安住其中。隨諸眾生種種性欲。令得歡喜。
3.《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷第一入真言門住心品第一
...佛言菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。。。
4.《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》卷上金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一
...大根本大黑大染欲大樂大方便大勝諸勝宮自在.
...一切如來隨染三昧耶。名一切如來心。從自心出.
...奇哉自性淨隨染欲自然離欲清淨故以染而調伏.
5.《地藏菩薩本願經》卷中如來贊歎品第六
...若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養...
6.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第七
...阿難是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後眾破戒罪。無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食啖五辛種種不淨。一切諸佛菩薩金剛。天仙鬼神不將為過。
7。《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷第二入漫茶羅具緣真言品第二之餘
行者護摩竟應教令儭施
金銀眾珍寶象馬及車乘
牛羊上衣服或複餘資財
弟子當至誠恭敬起殷重
深心自忻慶而奉於所尊
以修行淨舍令彼歡喜故
已為作加護應召而告言
今此勝福田一切佛所說
為欲廣饒益一切諸有情
奉施一切僧當獲於大果
無盡大資財世說常隨生
以供養僧者施具德之人
是故世尊說應當發歡喜
隨力辦肴膳而施現前僧
8。《妙法蓮華經》提婆達多品第十二
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：‘我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、觀我成佛，複速於此。’當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品第二十五
爾時佛告觀世音菩薩：‘當湣此無盡意菩薩、及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等故，受是瓔珞。’即時觀世音菩薩湣諸四眾、及於天、龍、人非人、等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
9.或多或少穿插外道邪咒的偽經有:<<大日經>><<金剛頂經>><<蘇悉地經>><<法華經>><<藥師經>><<心經>><<楞嚴經>><<千手千眼大悲心陀羅尼經>>......
以上幾個方面是貧僧對偽經編造和辨別方法的介紹.由於貧僧出家時間不長,對佛教經典研習不深,更重要的是修行不精進,未修證正果,從而智慧不圓滿,故文中必有錯誤和疏漏之處,而且頗多,深望各位佛學專家學者批評指正!
附錄一:真經真律是什麼?
1.真經:<<長阿含經>><<中阿含經>><<雜阿含經>三部漢譯本佛經最接近原始經藏,但其中一些篇章、段落和詞句仍然存在很大誤差，因為結集者是通過回憶、推測、想象及神化手段編輯的。<<增一阿含經>>中偽經太多,南傳五部尼可耶中長部,中部和相應部基本內容為真,但佛法中最微妙的細節和具體內容丟失太多,增支部和小部偽經太多.
2.真律:<<五分律>>最接近原始律藏,其中與金錢戒相關的某些片段被貪僧邪師刪除;<<四分律>>次之.
附錄二:
佛教出家人殺戒.
<<五分律.比丘戒本>>
若比丘若人若似人。若自殺若教人殺若自持刀與若教人持刀與。若教死若贊死。若如是言。咄人用惡活為死勝生。是人因是事死者。是比丘犯波羅夷罪不應共事.
佛教出家人金錢戒及相關戒條(比丘和比丘尼同).
<<五分律.比丘戒本>>
1.若比丘。自捉金銀及錢。若使人捉若發心受。尼薩耆波逸提.
2.若比丘。以金銀及錢種種賣買。尼薩耆波逸提.
3.若比丘。種種販賣求利。尼薩耆波逸提.
4.若比丘。若寶若寶等物。若自取若教人取。除僧坊內及宿處。波逸提。若僧坊內及宿處取寶等物。後有主索應還。是事應爾.
佛教出家人淫戒.
1.<<五分戒本>>
若比丘共諸比丘同學戒法。戒羸不舍。行淫法乃至共畜生。是比丘得波羅夷不共住.
2.<<五分比丘尼戒本>>
若比丘尼。共諸比丘尼同學戒法。戒羸不舍隨意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波羅夷不共住.
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发表于 2018-6-2 01:57