《养生论》与五戏禽

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　　1973年，考古工作者在湖南长沙马王堆汉墓中，发掘出一卷丝织画，其中一幅是《导引图》（图版27）.图中有四十多个导引动作，图侧并有文字说明。这幅图是迄今我国考古发现的时代最早的健身图谱，也是世界上最早的体操图解。它为研究我国独有的”导引”疗法的源流和发展，提供了极有价值的资料。据《庄子》记载，战国时的导引动作只有”熊经鸟伸”。而西汉的《导引图》上已有了四十多个动作，说明秦汉之际导引曾有一个大发展。练习导引有益于健康，能够增寿延年，桓谭《新论》记载，汉文帝时有个盲乐师叫窦公的献《乐书》。他是战国时魏文侯的乐师。活了一百八十岁。他的长寿经验就是“臣导引，无所服饵”。导引可以延年益寿，为汉初上层阶级所重视。据《史记·留侯世家》记载，汉初的功臣张良在辅佐刘邦得了天下之后，不贪图富贵，却要与赤松子游，“学导引，辟谷轻身”，把导引当成为长生不老的手段。

　　事物的发展总是不平衡的，各人的认识也有很大差异。导引虽显示了其延年益寿的作用，但西汉的封建统治阶级所希求的是比长命百岁更进一步的长生不老、永远不死。导引满足不了他们的要求，便盛行了求神仙、吃仙药的所谓“养生”方法。在马王堆和《导引图》一起出土的还有《法谷食气篇》。西汉初的张良在练导引的同时也”辟谷轻身”。汉武帝刘彻则更有甚之，派方士觅不死之药。他在花了许多钱都无丝毫效验之后，终于觉悟到，“天下岂有神仙，唯节食服药差可少病耳”。节食服药虽可养生，但并不是养生的好办法。东汉时服药养生之风极为盛行。魏晋时流行的五石散就是东汉时发明的。连王充这样的唯物主义学者，也是采取“闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命可延”的养生方法。到了三国时期，人们又从实践中认识到，运动才是最好的养生方法。魏武帝曹操广召天下学者以研究养生方法。其中著名的学者甘始能“行气导引”，把气功和体操结合起来。封君达号青牛道人、创造小劳木。他的理论是：“体欲常劳，劳勿使极。食欲常少，少勿使饥。”名医华佗总结了两汉的导引，真正采撷了导引的精华，编制成”五禽戏”（图一七）。他认为，“人体欲得劳动，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”

　　三国时候，在广泛研究养生学并总结两汉养生经验的基础上，产生了我国第一部养生学著作，即嵇康的《养生论》。嵇康是曹操的重孙婿，在司马氏已经掌权的时候，他在政治上受到压抑，故把精力花在研究文学、音乐、养生等方面。嵇康的《养生论》提出了养生要注意三个方面：即“服食养身”，注意食物营养：“慎众险于未兆”，节制生活起居以防疾病；”形神相亲，表里俱济”，即既注意身体锻炼，又要保持内心的精神愉快。嵇康的《养生论》开创了我国的养生学，成为唐宋以后研究养生学的基础。

　　东晋的葛洪，自号抱朴子，是道家金丹派的始祖。他虽然醉心于炼丹服药，成神成仙，但又是个医学家，相信嵇康的“形神相亲”说，他在《抱朴子》书中提出：”神犹君也；血犹臣也，气 犹民也”，”呼吸导引，可以延年”。在他的《抱朴子·杂应篇》中记载，“清晨建齿三百过者，永不摇动。能龙导虎引，则聪不损也。熨以阳光，是明目之道。”这是我国最旱的关于按摩功的记载。我国最早的医书《黄帝内经》中虽提到“其病多痞厥寒热，其治宜导引按脐（摩）”，但缺乏具体动作，葛洪第一次用文字记录了”叩齿”、”熨目”等按摩动作，为唐以后按摩功的发展奠定了基础。